2026/03/09

238. ヨハネ福音書と新約の司祭職　飛翔

聖霊降臨後、新たにマティアが加わった12人は、「“霊”と知恵に満ちた評判の良い人を七人」（使6:3）選び、按手によって公式の役務につけた。この出来事は重大な決定であった。やがて、教会に対して大迫害が起こり、その運命の中心にパウロの人生を巻き込むことになる。回心とともに始まったパウロの働きは、使徒職と、降臨した聖霊によって授けられる預言の賜物が（ヨハ16:13参照）、信者が聖霊と共に働くための土台であることを教えてくれる。使徒言行録では、パウロもバルナバも使徒とされており（使14:14参照）、またパウロは、相応しい弟子たちを使徒と呼んだ（ロマ16:7、ガラ1:19、一テサ2:7参照）。 

パウロは、特にペトロから、そしてヤコブ、ヨハネ、バルナバからも、イエスについての多くの体験を聞き取った。そこから彼は、イエスがまず12人を選び、「使徒」と呼んで養成し、彼らにすべてを伝えた後に（ヨハ15:15参照）、聖体制定と共に彼らに新約の司祭職を授け（ルカ22:14~20参照）、王権を委ねた真意を悟ったに違いない（22:28~30参照）。その王権は、天使がイエスの母に「神である主は、彼に父ダビデの王座をくださる」（1:32）と告げた、ダビデの王座にもとづくものであった。ダビデは、初め羊飼いだった。イエスは、「私は良い羊飼いである」（ヨハ10:11）と言われ、その羊飼いがどのように働くかをファリサイ派の人々の前で説かれた（10:1~18参照）。弟子たちが体験したこの出来事は、イエスが復活された後、次のような出来事につながった。 

ヨハネ福音書に、復活されたイエスは「シモン・ペトロに、『ヨハネの子シモン、あなたはこの人たち以上に私を愛しているか』と言われた。ペトロが、『はい、主よ、私があなたを愛していることは、あなたがご存じです』と言うと、イエスは、『私の小羊を飼いなさい』と言われた」（ヨハ21:15）とある。イエスはこの時、「この人たち以上に」と言うことで、ペトロに弟子たちの頭となる意志を確認したのだ。その後、続けて２回、「ヨハネの子シモン、私を愛しているか」と問い、「私の羊の世話をしなさい」（21:16）、「私の羊を飼いなさい」(21:17)と命じた。「私は良い羊飼いである」と言われたイエスは、いわばその杖を、ペトロに委ねたのだ。これら３つの命令は、その権威が「羊の囲い」（10:1）の中、すなわち教会の内側にあることを示している。それは新約の司祭職に関わることなのである。 

続けてイエスはペトロに、彼がどのような死に方で神の栄光を現すことになるかを示そうとして、次のように言われた。「よくよく言っておく。あなたは、若い時は、自分で帯を締めて、行きたい所へ行っていた。しかし、年を取ると、両手を広げ、他の人に帯を締められ、行きたくない所へ連れて行かれる」（ヨハ21:18）。パウロは、これらの体験を「柱と目されるおもだった人たち」（ガラ2:9）の一人、ヨハネから聞き取り、また、イエスがエルサレムの崩壊について語ったこともよく聞いていたに違いない。キリスト者のために新しい都を準備しなければならない。そして、「良い羊飼い」の杖を守り、イエスの養成を継承するのである。それはペトロの手に、彼の記憶の中にあった。 

使徒言行録には、パウロがエフェソで、「マケドニア州とアカイア州を通りエルサレムに行こうと決心し、『私はそこに行った後、ローマも見なくてはならない』と言った」（使19:21）とある。パウロは、ローマをキリスト者の新しい都とすることを神が望んでいると直感していた。聖霊はパウロの決心と共にいた。「主はパウロのそばに立って言われた。『勇気を出せ。エルサレムで私のことを力強く証ししたように、ローマでも証しをしなければならない。』」（23:11）。神のみ手は彼をローマに運んだ。 

パウロは、「ローマでも証しをしなければならない」と言われた主の言葉を悟っていた。自分の使命が、「良い羊飼い」の杖を委ねられたペトロを、ローマの共同体に迎えることにあると知っていたのである。彼はペトロをローマに呼び寄せる手はずを整えていた。機が熟したことを悟ったパウロは、テモテに手紙を書いた。「ぜひ、急いで私のところに来てください・・ルカだけが私のところにいます。マルコを連れて、一緒に来てください。彼は、私の務めのために役に立つからです・・あなたが来るときには、トロアスのカルポのところに私が置いてきた外套を持って来てください。また書物、とりわけ羊皮紙のものを持って来てください」（二テモ4:9~13）。 

「幼い日から聖書に親しんできた」（二テモ3:15）テモテは良く分かっていた。「外套」は、エリヤがエリシャに投げたもの、すなわち「継承」を意味する。「書物、とりわけ羊皮紙のもの」とはペトロの記憶にある「良い羊飼い」の杖とイエスの養成、すなわち司教職である。ペトロをローマに迎える時宜が来たのだ。テモテはペトロと共にマルコを伴っていく。パウロのところにはルカがいる。すべてがそろった。パウロが、「今や、義の冠が私を待っているばかりです。かの日には、正しい審判者である主が、それを私に授けてくださるでしょう。私だけでなく、主が現れるのを心から待ち望むすべての人に授けてくださるでしょう」（二テモ4:8）と書いた通り、ローマの共同体にペトロを迎えること、それが闘いを立派に闘い抜き、走るべき道のりを走り終え、信仰を守り通したパウロの義の冠なのである。 

Maria K. M.

 2026/03/02

237. ヨハネ福音書と新約の司祭職　悟りへⅢ

ヨハネ福音書4章のイエスとサマリアの女の対話とそれに続く場面で、イエスは、使徒職と新約の司祭職の違いを示した。それは、使徒たちに自分たちの役割を悟らせる養成の場でもあった。イエスは、地上で使徒たちに施したご自分の養成が、すべての信者たちのものになるために、まず12人を選んで使徒と名付け、人々が注目するようにした。使徒職は、降臨した聖霊によってすべての信者に授けられることになる預言の賜物と共に、信者が聖霊と共に働くための土台である（ヨハ16:13参照）。自らを使徒と呼んだパウロは、これらの事に気付いていたのである。 

さらに使徒たちには、最期の食卓で、聖体制定とともに「わたしの記念としてこのように行いなさい」（ルカ22:19）と命じた言葉によって、新約の司祭職を授け、続けて、「私の父が私に王権を委ねてくださったように、私もあなたがたにそれを委ねる。こうして、あなたがたは、私の国で食卓に着いて食事を共にし、王座に座ってイスラエルの十二部族を裁くことになる」（22:29~30）と言って、王権を委ねられた。 

この王権は、天使がイエスの母マリアに、「その子は偉大な人になり、いと高き方の子と呼ばれる。神である主が、彼に父ダビデの王座をくださる。彼は永遠にヤコブの家を治め、その支配は終わることがない」（ルカ1:32~33）と告げたものである。「その支配は終わることがない」という言葉が、イエスが選んだ使徒たちに授けた新約の司祭職を、未来永劫継承させることになる。イエスが昇天される直前に、使徒たちは集まって、「主よ、イスラエルのために国を建て直してくださるのは、この時ですか」（使1:6）と尋ねた。王権についてのイエスの言葉が彼らの記憶に残っていたからである。イエスは、「父が御自分の権威をもってお定めになった時や時期は、あなたがたの知るところではない」（1:7）とお答えになった。 

こうして新約の司祭職は、イエスが使徒たちに委ねた王権によって、「わたしの記念としてこのように行いなさい」というイエスの命令を実現し続けるのである。さらに、「あなたがたは、私の国で食卓に着いて食事を共にし」とある御言葉は、新約の司祭職が奉仕するのは、現在も未来も常に「食卓」だということを決定づけた。イエスがご自身をお捧げになったのは十字架上であったとしても、ご聖体となって誕生されるのは、信者たちが囲む食卓の上なのである。 

聖霊降臨の前に、ペトロの提案によって、弟子たちは12人目の使徒としてマティアを選出した（使1:23~25参照）。イエスから授かった新約の司祭職と委ねられた王職、そして、それらの土台となる使徒職を継がせ、聖霊がお授けになる預言の賜物に備えるためである。このときすでに１２０人ほどの人々が使徒たちと共にいて、一つになっていた。これら、聖霊降臨前からの信者たちは、聖霊降臨後に加わった三千人ほどの人々を仲間に受け入れた（2:41参照）。「彼らは、使徒の教え、相互の交わり、パンを裂くこと、祈ることに熱心であった」（2:42）と書かれているように、聖霊降臨前からの信者たちは、多くの新たな信者たちの中にいて、求心力を発揮していた。 

しかし、弟子たちの数が増大してくると共同体の状況は変わってきた。ギリシア語を話すユダヤ人から、ヘブライ語を話すユダヤ人に対して苦情が出たのである。使徒たちは「ギリシア」という言葉を聞いて、天に昇られる時イエスが、「父が御自分の権威をもってお定めになった時や時期は、あなたがたの知るところではない」と言われたのが、今この時だと、直観的に悟った。イエスがご受難に向かわれる時を知って、「人の子が栄光を受ける時が来た」（ヨハ12:23）と言われたのは、エルサレムに上って来た何人かのギリシア人が、イエスにお目にかかりたいと頼んだときだったことを、聖霊が彼らに思い出させられたからである。この時もイエスに従う人々の数は増大し、群衆となっていた。 

そこで、十二人は弟子をすべて呼び集めて言った。「わたしたちが、神の言葉をないがしろにして、食事の世話をするのは好ましくない。それで、兄弟たち、あなたがたの中から、“霊”と知恵に満ちた評判の良い人を七人選びなさい。彼らにその仕事を任せよう。わたしたちは、祈りと御言葉の奉仕に専念することにします」（使6:2~4）。 

イエスは、「使徒」と名付けられた12人を、聖霊降臨を目指して養成した。「使徒」とは、「使徒職」と「預言職」が土台になってその人間性が再構成された信者のことであった。聖霊が降臨された今こそ、すべての信者が使徒となるときである。12人の使徒たちは、彼ら自身がそのような使徒であり、イエスによって王権とともに新約の司祭職を授かったことを、聖霊によって理解した。彼らは、自分たちは、イエスが王権とともに授けてくださった新約の司祭職を教え司る者となり、永遠に持続可能な職務とするために働く必要があることを悟った。今日の「司教」として立ち上がる必要があることを悟ったのである。祈りと御言葉の奉仕に専念するという彼らの宣言は、確かに現代の私たち信者のところまで伝わる重大な決定となった。 

Maria K. M.

 2026/02/23

236. ヨハネ福音書と新約の司祭職　悟りへⅡ

イエスとサマリアの女との対話の場面でイエスが明示したのは、イエスの直弟子たちと、女や町の人たちとの召命と役割の違いであった。今私たちは、この違いが「使徒職」にあるのではなく、「司祭職」にあることが分かる。 

イエスが公生活を始められたとき、神の計画に適った「使徒職」を受け取るに相応しい人々は、まだ誰もいなかった。そこでイエスは、彼に従って来る弟子たちを、まず初めに使徒として養成する必要があった。イエスが一晩祈って選んだ12人は（ルカ6:12~13参照）、「使徒職」の養成をイエスから直接受け、信者のモデルとなった。イエスの養成を、身をもって後世に残す者たちとなったのだ。やがてイエスの名によって遣わされた聖霊は、信者たちとつながって、「預言の賜物」を授けることになる（ヨハ16:13参照）。聖霊降臨後、人を信者として支えるのは、「使徒職」と「預言の賜物」である。信者が聖霊と共に働くとき、この二つは一つになる。聖霊と協働することを望むすべての信者は、次第に、使徒職と預言職が土台になってその人間性が再構成されていく。 

使徒パウロは、エフェソの信徒たちに、「従って、あなたがたはもはや、外国人でも寄留者でもなく、聖なる民に属する者、神の家族であり、使徒や預言者という土台の上に建てられています。そのかなめ石はキリスト・イエス御自身であり、キリストにおいて、この建物全体は組み合わされて成長し、主における聖なる神殿となります。キリストにおいて、あなたがたも共に建てられ、霊の働きによって神の住まいとなるのです」（エフェ2:19~22）と教えた。信者たちは、使徒や預言者という土台と一つになるのである。パウロの「使徒」に関する認識がここに垣間見える。 

一方で、イエスが選んだ12人の使徒たちは、使徒としての養成の上に、最後の晩餐の席で新約の司祭職を授かった。全人類の命は女性に託されている。その命が神の国に入るために、神は新約の司祭職を男性に託した。使徒言行録には、イエスが昇天された後、「彼ら（11人の使徒たち）は皆、婦人たちやイエスの母マリア、またイエスの兄弟たちと心を合わせて熱心に祈っていた。そのころ、ペトロは兄弟たちの中に立って言った。百二十人ほどの人々が一つになっていた」（使1:14~15）と書かれている。それは、聖霊降臨の前のことだった。ここで、初めに書かれている「イエスの兄弟たち」と次の「兄弟たち」、すなわち「百二十人ほどの人々」は、同一の人々を指していた。彼らの中には、イエスが任命して派遣された72人もいたに違いない（ルカ10:1~12参照）。 

彼らは、「ヨハネの洗礼のときから始まって、わたしたちを離れて天に上げられた日まで、いつも一緒にいた者の中からだれか一人が、わたしたちに加わって、主の復活の証人になるべきです」（使1: 21-22）と言ったペトロの言葉をすぐに理解した。「そこで人々は、バルサバと呼ばれ、ユストとも言うヨセフと、マティアの二人を立てて、次のように祈った。『すべての人の心をご存じである主よ、この二人のうち、どちらを選ばれたかをお示しください。ユダが自分の行くべき所に行くために離れてしまった、この務めと使徒職を継がせるためです。』二人のことでくじを引くと、マティアに当たったので、この人が十一人の使徒たちに加えられた」（1:23~26）と書かれている。 

マティアが選出されたのは、「この務めと使徒職を継がせるため」であった。「この務め」とは、新約の司祭職である。それは、イエスが最期の食卓の席で、ご聖体を制定した後、「食事の席に着く人と仕える者とは、どちらが偉いか。食卓に着く人ではないか。しかし、私はあなたがたの中で、仕える者のようになっている」（ルカ22:27）と言われた職務である。新約の司祭は、パンとぶどう酒が御体と御血になるために働く聖霊の介添え人であり、まさに「仕える者」なのである。さらに、続く次のイエスの言葉を受けた使徒たちは、12人でいる必要があった。 

「あなたがたは、私が試練に遭ったときも、私と一緒に踏みとどまってくれた人たちである。だから、私の父が私に王権を委ねてくださったように、私もあなたがたにそれを委ねる。こうして、あなたがたは、私の国で食卓に着いて食事を共にし、王座に座ってイスラエルの十二部族を裁くことになる」（ルカ22:28~30）。 

聖霊が降臨すると、12人は、イエスが授けてくださった新約の司祭職と委ねられた王権を受け取る者を輩出し、それらを永遠に続く職務とする必要があることに気付いていく。聖霊が彼らにすべてのことを教え、イエスが話したことをことごとく思い起こさせてくださるからである（ヨハ14:26参照）。 

Maria K. M.

 2026/02/16

235. ヨハネ福音書と新約の司祭職　悟りへⅠ

本ブログ№232から、イエスが、「飲食のテーマ」、「命のテーマ」、「礼拝のテーマ」という神の特別な仕方によって人々を導く姿を見てきた。それらは、創世記に書かれたように、神が人を男と女に創り、女には、人の命の創造に与らせ、男には、祭司職に与らせるという神の計画の内にあった。神は、天地万物の創造が完成した後、祝福して聖別された第七の日を、神の似姿に造られた人々と共に祝うことを望み、人々が神を「霊と真理をもって」（ヨハ4:24）礼拝するようにされた。そのために、人に命の息を吹き込み、神の霊を受けることができるようにされたのだ。しかし、神が食べることを禁じた善悪の知識の木から、二人が取って食べたというアクシデントのために計画を修正し、旧約の時代を通して、民を選び、呼び出し、新約の司祭職に向けて準備することになった。 

ヨハネ福音書は、新約の司祭職を主題としていた。このため、冒頭に読者が創世記の天地万物の創造を思い起こすような描写を置き、同時に神が三位一体であることを示唆した。次に、正当な祭司職の家に生まれた洗礼者ヨハネが、聖霊に注目させ、聖霊がとどまっているイエスが神の子であることを証しし、イエスが新約の司祭職をもたらす方であることを預言した。さらに、３章までの間に、神の小羊、洗礼、堅信、新約の司祭職、御血と御体、聖霊の働き、イエスの使命と目的など、新約の司祭職にまつわる言葉が示唆されていた。そして４章では、イエスとサマリアの女の場面に、新約の司祭職を授かる者と、さらに彼らを授かる教会が、新約の司祭職を守り保つために認識しておくべき基本的事項が隠されていた。 

それが「飲食のテーマ」から、「命のテーマ」、「礼拝のテーマ」という神の仕方から浮かび上がった５つのポイントであった。前回、その５つのポイントを次のようにまとめた。第１のポイントは、何の情報もない状況で内発的アプローチができるのは、神のみであること。第２のポイントは、準備がなければイエスの言葉を完全に受け取ることができないこと。第３のポイントは、新約の司祭職は、他の人々が労苦したその実りに与るものであること。第４のポイントは、イエスを伝える人には御言葉が共にあること。第５のポイントは、人が自発的にイエスを受け入れ信じるようになる流れには、常にイエスが共におられるということであった。現代の私たち信者のところまでこれらが伝わったのは、次のような出来事における使徒たちの決定が、新約聖書によって伝えられたからだ。 

使徒言行録は、聖霊降臨後に、「そのころ、弟子の数が増えてきて、ギリシア語を話すユダヤ人から、ヘブライ語を話すユダヤ人に対して苦情が出た。それは、日々の分配のことで、仲間のやもめたちが軽んじられていたからである」（使6:1）と伝えている。このとき、聖霊降臨の前に使徒として選ばれたマティアが入って、12人となっていた使徒たちは、弟子をすべて呼び集めて言った。「わたしたちが、神の言葉をないがしろにして、食事の世話をするのは好ましくない。それで、兄弟たち、あなたがたの中から、“霊”と知恵に満ちた評判の良い人を七人選びなさい。彼らにその仕事を任せよう。わたしたちは、祈りと御言葉の奉仕に専念することにします」（6:2~4）。この決断を使徒たちができたのは、イエスが、神の仕方を通して教えた上記の５つのポイントを、彼らが知り、悟っていたからだ。 

ギリシア語を話すユダヤ人とヘブライ語を話すユダヤ人の日々の分配の問題は、調停役を選ぶことで解決に向かうだろう。しかし、仲間のやもめたちが軽んじられていた問題は、第１のポイントと第２のポイントに係ることで、当時対処できることではなかった。そこで、イエスが、「父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊が、あなたがたにすべてのことを教え、わたしが話したことをことごとく思い起こさせてくださる」（ヨハ14:26）と言われていたように、使徒たちは、何の情報もない状況で内発的アプローチができるのは、神のみであるという第１のポイントと、準備がなければイエスの言葉を完全に受け取ることができないという第２のポイントを、聖霊によって思い出したに違いない。 

そこで新約の司祭職を担った使徒たちは、イエスとサマリアの女の場面で体験した、他の人々が労苦したその実りに与るという第３のポイントに頼った。12人の使徒たちは、弟子をすべて呼び集めて、「兄弟たち、あなたがたの中から、“霊”と知恵に満ちた評判の良い人を七人選びなさい」と言ったのである。選ばれた七人は、サマリアの女と町の人々に起こったことと同じ状況に係る役割に与ったことになる。彼らには、殉教を前に人々に力強く証ししたステファノに見られるように、イエスを伝える人には御言葉が共にあるという第４のポイントと（使6:8~7:60参照）、フィリポに見られるように、人が自発的にイエスを受け入れ信じるようになる流れには、常にイエスが共におられるという第５のポイントが伴うということが実現している（8:4~40参照）。イエスの名によって遣わされた聖霊が同伴しているからである。 

その後、「神の言葉はますます広まり、弟子の数はエルサレムで非常に増えていき、祭司も大勢この信仰に入った」（使6:7）と書かれている。このことは、使徒たちの判断が的確だったことを証ししている。このように、５つのポイントを悟っていた使徒たちの姿から、イエスとサマリアの女との対話の場面でイエスが明示したのは、イエスの直弟子たち（使徒たち）と、女や町の人たちとの召命と役割の違いであったことがわかる。次回もこの考察を続ける。 

Maria K. M.

 2026/02/09

234. ヨハネ福音書と新約の司祭職　ヨハネ福音記者の気付きⅢ

ヨハネ福音書４章のテーマを続ける。サマリアの女が、人気のない真昼時に井戸に水を汲みに来た事情を、当時の人であれば見当がつくとしても、イエスは初対面の彼女に、「五人の夫がいたが、今連れ添っているのは夫ではない」（ヨハ4:18）と言われた。それはイエスが神であり、「すべての人のことを知っておられ、人間についてだれからも証ししてもらう必要がなかったからである。イエスは、何が人間の心の中にあるかをよく知っておられたのである」（2:24~25）と書かれたとおりだったからだ。 

彼女は、イエスとの対話を通じて、自分の内奥にあった切実な神への渇きに気付き、自分からイエスに生きた水を求めた。イエスはそれを、すなわち生きたみ言葉を与えられた。たとえ短時間であっても彼女を導かれたのは、神であるイエスだった。何の情報もない状況で、このような内発的アプローチができるのは、神のみである。ここは第１のポイントである。 

しかし、対話の終わりに、「わたしは、キリストと呼ばれるメシアが来られることは知っています。その方が来られるとき、わたしたちに一切のことを知らせてくださいます」（ヨハ4:25）という彼女の言葉に、「それは、あなたと話をしているこのわたしである」（4:26）とイエスがはっきりと答えられたにもかかわらず、そのイエスの言葉を、彼女は完全に受け取ることはできなかった。その準備がなかったからである。その後、町に行き、人々に、「さあ、見に来てください。わたしが行ったことをすべて、言い当てた人がいます。もしかしたら、この方がメシアかもしれません」(4:29) と言った彼女の言葉に、それが現れている。これが第２のポイントになる。 

福音書は、この箇所で、サマリアの女が不在となった間にイエスが弟子たちに話された「刈り入れ」のたとえを挿入した。前回までに考察したように、このたとえの中にも、「飲食のテーマ」から、「命のテーマ」、「礼拝のテーマ」へとつながる流れがある。それはイエスが、「わたしの食べ物とは、わたしをお遣わしになった方の御心を行い、その業を成し遂げることである」（ヨハ4:34）と言われ、また次に、「刈り入れる人は報酬を受け、永遠の命に至る実を集めている。こうして、種を蒔く人も刈る人も、共に喜ぶのである」（4:36）と言われたように、「まことの礼拝をする者たち」（4:23）について、弟子たちに教えるためであった。「刈り入れる人」は弟子たちであり、「刈り入れる人」が受ける「報酬」とは、永遠の命に至る実、すなわち、イエスのもとに集まる人々を指している。 

そしてイエスは、「そこで、『一人が種を蒔き、別の人が刈り入れる』ということわざのとおりになる」（ヨハ4:37）と続けられた。マルコ福音書でイエスは、「種を蒔く人は、神の言葉を蒔くのである」（マコ4:14）と言われている。サマリアの女は確かに種を蒔いたのである。「五人の夫がいたが、今連れ添っているのは夫ではない」というイエスの言葉は神の言葉である。さらに、「あなたがたが自分では労苦しなかったものを刈り入れるために、わたしはあなたがたを遣わした。他の人々が労苦し、あなたがたはその労苦の実りにあずかっている」（ヨハ4:38）と言われたイエスの言葉は、「礼拝のテーマ」の予告である。新約の司祭職は、他の人々が労苦したその実りに与ることである。第３のポイントである。 

サマリア人の町に食べ物を買いに行ったユダヤ人の弟子たちは、町の人々の目に留まったことだろう。そこにサマリアの女の衝撃的な体験が伝えられたのである。彼女の体験には御言葉が共にあった。こうして、「人々は町を出て、イエスのもとへやって来た」（ヨハ4:30）。町の人々は、日ごろ彼女を見下していたとしても、ユダヤ人の弟子たちを見た後、すぐ伝えられた彼女の体験に興味を引かれ、イエスのもとに来たのである。これは第４のポイントである。 

そして、彼らの頼みに応じたイエスが、二日間そこに滞在されたことによって、彼らは神の養成を受け、一方弟子たちは事の次第を知った。町の人々は彼女に、「わたしたちが信じるのは、もうあなたが話してくれたからではない。わたしたちは自分で聞いて、この方が本当に世の救い主であると分かったからです」（ヨハ4:42）と告げた。人々は、自発的にイエスを受け入れ、その名を信じたことを宣言している。ここまでの流れの中心には、常にイエスがおられた。これが第５のポイントになる。 

ここで浮かび上がった５つのポイントは、まとめると次のようになる。第１のポイントは、何の情報もない状況で内発的アプローチができるのは、神のみであること。第２のポイントは、その準備がなければイエスの言葉を完全に受け取ることができないこと。第３のポイントは、新約の司祭職は、他の人々が労苦したその実りに与ること。第４のポイントは、イエスを伝える人には御言葉が共にあること。第５のポイントは、人が自発的にイエスを受け入れ信じるようになる流れには、常にイエスが共におられるということである。 

弟子たちが不在であったときのイエスとサマリアの女とのやり取りも、サマリアの女が不在となった間にイエスが弟子たちに話されたことも、今、新約聖書を持つ私たちは知ることができる。ここには、新約の司祭職を授かる者と、同時に彼らを授かる教会が、新約の司祭職を守り保つために認識しておくべき基本が示されている。現代の私たち信者のところまでそれらが伝わったのは、使徒たちの次の決定による。「わたしたちは、祈りと御言葉の奉仕に専念することにします」（使6:4）。 

Maria K. M.

 2026/02/02

233. ヨハネ福音書と新約の司祭職　ヨハネ福音記者の気付きⅡ

前回に続いて、福音記者ヨハネの視点に可能な限り近づき、新約の司祭職の物語を見極めていきたい。イエスは、サマリアの女との対話を通じて、彼女の内奥にあった、神への彼女の信仰が生かされていないという現実への切実な思いを引き出した。イエスはこの女性を、「飲食のテーマ」から「命のテーマ」、そして「礼拝のテーマ」へと移る流れを作って、答えに導いていった。イエスが意図的にこれらのテーマで人々を導くのは、彼が三位一体の神だからだ。彼は、御父のみ旨を任された御子であり、人となっても聖霊がとどまっている御言葉である。ヨハネ福音書の冒頭が創世記の初めの文章と重なるように書かれているのも、ここに理由がある。 

神は初めに天地を創造した。1章には「命のテーマ」と「飲食のテーマ」があった。そして２章に入ると、「天地万物は完成された。第七の日に、神は御自分の仕事を完成され、第七の日に、神は御自分の仕事を離れ、安息なさった。この日に神はすべての創造の仕事を離れ、安息なさったので、第七の日を神は祝福し、聖別された」（創2:1~3）とあって、「礼拝のテーマ」に移っている。このことと、イエスがサマリアの女に、「まことの礼拝をする者たちが、霊と真理をもって父を礼拝する時が来る。今がその時である。なぜなら、父はこのように礼拝する者を求めておられるからだ。神は霊である。だから、神を礼拝する者は、霊と真理をもって礼拝しなければならない」（ヨハ4:23~24）と言われた言葉とを考え合わせると、神はご自身が「祝福し、聖別された」日を、人と共に祝おうと望まれたことが分かる。 

「我々にかたどり、我々に似せて、人を造ろう」（創1:26）と言われた神は、人を、地上を支配させるためだけに創ったのではなかったのだ。そこで、「主なる神は、土（アダマ）の塵で人（アダム）を形づくり、その鼻に命の息を吹き入れられた。人はこうして生きる者となった」（2:7）とあるように、神は、人の肉の体に、土の「塵」で「霊」を形づくり、人相応の霊の自発性を吹き入れられた。それは土の塵ほどであっても、集まって神を礼拝する者になる。そして、「主なる神は、東の方のエデンに園を設け、自ら形づくった人をそこに置かれた」（2:8）。そこは、すべての生き物と同じように肉の体を持つ人が、神が吹き入れた霊と調和しながら生き、神と共にいることのできる空間であったに違いない。このように準備された初めの計画を、神はあきらめることはなかった。ここに福音史家ヨハネの視点がある。

「神は霊である。だから、神を礼拝する者は、霊と真理をもって礼拝しなければならない」と言われたイエスの言葉を現実にするのは、新約の司祭職である。イエスが御父のもとから携えて来た計画を、イエスの弟子たちが受け取るのである。４章の初めに、「洗礼を授けていたのは、イエス御自身ではなく、弟子たちである」（ヨハ4:2）と書かれているように、新約の司祭職をもたらした神であるイエスご自身は、司祭職を担うことはない。イエスは、最期の食卓で、弟子たちに聖体制定と共に新約の司祭職を示すことで、それを弟子たちに授けた。 

聖霊が降臨すれば、彼らこそが新約の司祭となる。彼らが、「いと高き神の祭司であったサレムの王メルキゼデク」（創14:18）のように、パンとぶどう酒を持って来て主の食卓を準備する。だからイエスは、最期の除酵祭の日、弟子たちに過ぎ越しの準備をさせた（ルカ22:7~13参照）。そして、聖体制定によって弟子たちに新約の司祭職を授け（22:14~20参照）、さらに、「わたしの父がわたしに支配権をゆだねてくださったように、わたしもあなたがたにそれをゆだねる。あなたがたは、わたしの国でわたしの食事の席に着いて飲み食いを共にし、王座に座ってイスラエルの十二部族を治めることになる」（22:29~30）と言って、王職も授けたのである。使徒継承によってこれらを代々受け継いでいく新約の司祭は、まさにサレムの王メルキゼデクのような永遠の祭司となる。 

イエスは、弟子が帰ってきて、入れ替わりにサマリアの女が町へ行ってしまうと、その留守に、弟子たちに、「わたしの食べ物とは、わたしをお遣わしになった方の御心を行い、その業を成し遂げることである」（ヨハ4:34）と告げた。イエスは、御自分を受け入れ、その名を信じて神の子となる資格を与えられた人々に、永遠の命を得させなければならない。その人を終わりの日に復活させるためである。それは、霊と真理をもって父を礼拝する者に養成するということである。イエスと弟子たちの前には、水がめが置いてあった。それは、イエスとのやり取りが終わると町に行ったサマリアの女のものであった。それは、彼女がイエスから水を飲ませていただいたしるしであった。彼女はイエスの養成を受けたのである。 

「イエスは、二日間そこに滞在された」（ヨハ4:40）とあるのを見ると、弟子たちは、彼らが不在であったときにイエスがサマリアの女に話されたことの全貌を聞いたことだろう。一方、サマリアの女が不在となった間にイエスが弟子たちに話されたことは、彼ら以外は知らない。このコントラストは、彼らが担うことになる新約の司祭職を守り保つためのものである。次回は、この筋を検討したい。 

Maria K. M.

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 2026/01/26

232. ヨハネ福音書と新約の司祭職　ヨハネ福音記者の気付き Ⅰ

ヤコブの井戸でのイエスとサマリアの女の対話が一区切りつくと、町に食べ物を買いに行っていた弟子たちが戻って来た。その後の進展を見ると、弟子たちは、彼らが不在の間に起こった出来事を知ることになったと思われる。彼らの体験をもとに、ヨハネ福音記者は自身の気付きを４章に織り込み、新約の司祭職を守り生かすための伏線を張ったとみられる。それを見えるようにするために、この場面のストーリーの展開と同じ特徴を持つ２つの場面を聖書の中から取り上げ、その共通点を比べ、それらがどのような目的に向かっているかを考察する。これら２つは、イエスとサマリアの女の場面と同じく対話形式を取っており、「飲食のテーマ」から入り、「命のテーマ」を通って、「礼拝のテーマ」に至る共通の特徴を持っている。 

初めにイエスとサマリアの女の対話の場面を復習する（ヨハ4:7~24参照）。イエスが「水を飲ませてください」（4:7）と語り掛け、「飲食のテーマ」から入った。次に、サマリアの女の問いに、「この水を飲む者はだれでもまた渇く。しかし、わたしが与える水を飲む者は決して渇かない。わたしが与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水がわき出る」（4:13~14）という諭しを与えた。ここには「永遠の命に至る」という言葉から「命のテーマ」がある。最後にイエスは、「あなたがたは、礼拝すべき場所はエルサレムにあると言っています」（4:20）という女の問いに、「婦人よ、わたしを信じなさい。あなたがたが、この山でもエルサレムでもない所で、父を礼拝する時が来る」（4:21）と答えられ、「礼拝のテーマ」に至っている。 

今回取り上げる２つの場面のうち最初の場面は、共感福音書の、イエスが荒れ野で悪魔（サタン）から誘惑を受けた場面である（マタ4:1~11参照）。断食の後に空腹を覚えていたイエスに、悪魔は、「石がパンになるように命じたらどうだ」（4:3）と語りかけ、「飲食のテーマ」から入った。イエスが答えると、次に悪魔は、「神の子なら、飛び降りたらどうだ。『神があなたのために天使たちに命じると、あなたの足が石に打ち当たることのないように、天使たちは手であなたを支える』と書いてある」（4:6）と問いかける。ここには、「命のテーマ」がある。最後に悪魔はイエスに、「もし、ひれ伏してわたしを拝むなら、これをみんな与えよう」(4:9)と言って、「礼拝のテーマ」に至っている。 

２つ目の場面は、創世記で、初めの女と「蛇」の対話である（創3:1~9参照）。「蛇」が女に、「園のどの木からも食べてはいけない、などと神は言われたのか」（3:1）と語りかけ、「飲食のテーマ」から入った。続く女とのやり取りから、「蛇」は「決して死ぬことはない」（3:4）と主張する。「命のテーマ」である。こうして女は、神が食べることを禁じた木から取って食べ、一緒にいた男にも渡したので、彼も食べた。やがて、二人は、主なる神の顔を避けて、園の木の間に隠れた。彼らはこれまでのようには、神と出会うことができなくなっていた。「礼拝のテーマ」に至ったのである。 

このように、これら３つの場面は、「飲食のテーマ」から入り、「命のテーマ」を通って、「礼拝のテーマ」に至る共通の特徴を持っている。そして、創世記の場面は、前回考察したように、神がアダムに司祭職を示唆する場面につながっていく。また、マタイ福音書の荒れ野の場面は、すぐに初めの弟子たちをイエスが召し出す場面に続く。やがて彼らに新約の司祭職を授けることになる。 

イエスとサマリアの女のやり取りが終わると、弟子たちが戻ってきてイエスと弟子たちとの間の対話が始まる。ここにはどのような構造があるだろうか。弟子たちがイエスに、「『ラビ、食事をどうぞ』と勧めると、イエスは、『わたしにはあなたがたの知らない食べ物がある』と言われた」（ヨハ4:31~32）とある。ここでも「飲食のテーマ」から入っている。そして、互いに、「だれかが食べ物を持って来たのだろうか」（4:33）と言い合う弟子たちに、イエスは、「わたしの食べ物とは、わたしをお遣わしになった方の御心を行い、その業を成し遂げることである」（4:34）と告げた。

 「わたしをお遣わしになった方の御心」とは、イエスが後に、「わたしの父の御心は、子を見て信じる者が皆永遠の命を得ることであり、わたしがその人を終わりの日に復活させることだからである」（ヨハ6:40）と言われたとおりである。イエスが言われた「わたしの食べ物」には「命のテーマ」があったのだ。それは、サマリアの女に、「婦人よ、わたしを信じなさい。あなたがたが、この山でもエルサレムでもない所で、父を礼拝する時が来る」と答えられた「礼拝のテーマ」と直接つながる。 

なぜなら、「わたしの父の御心は、子を見て信じる者が皆永遠の命を得ることであり、わたしがその人を終わりの日に復活させることだからである」と言われた「父の御心」は、「まことの礼拝をする者たちが、霊と真理をもって父を礼拝する時が来る。今がその時である。なぜなら、父はこのように礼拝する者を求めておられるからだ。神は霊である。だから、神を礼拝する者は、霊と真理をもって礼拝しなければならない」（ヨハ4:23~24）と言われたイエスの言葉が現実になった時、はじめて可能になるからだ。「霊と真理をもって」とは、聖霊と新約の司祭職が結ばれることを意味している。次回もこのテーマを続けて、ヨハネ福音記者の気付きに迫っていきたい。 

Maria K. M.