2022/05/02

37. 聖霊の養成

使徒言行録に、「突然、激しい風が吹いて来るような音が天から起こり、彼らが座っていた家中に響いた」（使徒言行録2:2）と書かれたように、聖霊の養成は、聖霊がもたらした空間の中で行われる。「彼らが座っていた家」とは、定期的にミサが執り行われる神の家だ。その中心には常にご聖体がおられ、ミサの時空を保っている。ミサの中でご聖体を拝領する信徒がこの時空に入ると、無意識の領域にあるご聖体を食べた記憶が、現在の時空と同期され、聖霊の養成に与ることが容易になる。信徒自身は気づかずとも、ご聖体と同じ目線に座るようになる。この世で唯一の師であるイエスは（マタイ23:8~10参照）、神の似姿に創造された人の尊厳を重んじ、「弟子は師を超えるものではない。しかし、誰でも、十分に訓練を受ければ、その師のようになれる」（ルカ6:40）と励ましている。イエスの望みは、キリスト者がその名に相応しい役割を担うまでに成長することだった。イエスがすべてのあがないを成し遂げた後、その業を継続するためにキリスト者に任せた役割とは、ご聖体を拝領することだ。だから、教導職は、ミサの中でご聖体を拝領する者たちが、この役割を自覚するように配慮しなければならない。まず、拝領する信徒たちに、ご聖体を前にして、この方が誰であるのかを明確に宣言し、自発的に拝領する意志を表明することを求める。信徒たちは、ご聖体を掲げ、「神の小羊の食卓に招かれた者は幸い」と言う司祭の声に応えて、イエスに「幸い」と宣言されたペトロの信仰告白で、ご聖体が誰であるのかを明言する（本ブログ№32参照）。そして、信徒たちが、司祭の前に両手を差し出してご聖体をしっかりと受け取り、自発的に自身で口に運ぶように、明瞭に導かなければならない。このようにすれば、拝領する信徒たちは、ご聖体が神の子キリストであることを声に出して宣言し、その声を聞き、ご聖体を目で見、手で触れ、嗅ぎ、食べることができる。五感のすべてを駆使してご聖体を受け取ることができるのだ。こうして、神との合一体験を果たしたことを、記憶に鮮明に上書きする。信徒はご聖体に集中すれば、ベトレヘムの馬小屋で、人となった神を初めて抱き上げたヨセフのように、復活したイエスの足を抱いた婦人たちのように、また「あなたの指をここに当てて、私の手を見なさい。あなたの手を伸ばして、私の脇腹に入れなさい」（ヨハネ20:27）と言われたトマスのように、人と共にいる神を体験し記憶することができる。ご聖体を配る者は、これらの記述に信頼し、信徒たちがご聖体に触ってよく見て食べる瞬間を守らなければならない。それは、復活したイエスが次のように言って、「触ってよく見なさい」と命じた言葉を大切にするためだ。「なぜ、取り乱しているのか。どうして、心に疑いを抱くのか。私の手と足を見なさい。まさしく私だ。触ってよく見なさい。霊には肉も骨もないが、あなたがたが見ているとおり、私にはあるのだ」（ルカ24:39）。

Maria K. M.

2022/04/25

36. 聖霊の養成とヨハネの黙示

「炎のような舌が分かれ分かれに現れ、一人一人の上にとどまった」（使徒言行録2:3）とある聖霊降臨の描写は、聖霊が、イエスのものを受けて弟子たちに告げ、養成するために、個々人の脳の意識の領域とつながる様子を表している。この後の弟子たちの目覚ましい行動を見ると、彼らが無意識の領域に持っていたイエス・キリストの世界観が、このとき聖霊によって意識の領域に引き出されたことがわかる。この場に居合わせたヨハネは、手紙の中で、「あなたがたの内には、御子から注がれた油がとどまっているので、誰からも教えを受ける必要はありません。この油があなたがたにすべてのことを教えます。それは真理であって、偽りではありません。ですから、その油が教えたとおり、御子の内にとどまりなさい」（1ヨハネ2:27）と勧めている。ここで、「御子から注がれた油」は、イエスの身近にいた弟子たちの無意識の領域に置かれたイエス・キリストの世界観を指している。すると、「その油が教えたとおり、御子の内にとどまりなさい」とは、聖霊降臨の時のように、彼らの意識の領域に、無意識の領域からイエス・キリストの世界観が引き出される聖霊の養成の内にとどまるよう言っているのだ。しかしこの勧めを書いたときヨハネは、自分たちの体験が次世代に共有されないことに気付いていなかった。聖霊は、預言者や教師を通してではなく、また、人を通して働くカリスマや霊性によってでもなく、直接に個々人を導く。驚くことには、現代、パーソナル化されたネット時代を生きる人々が当たり前のように持つ体感を、聖霊降臨の日、イエスの弟子たちはすでに持った。現代のこの人々の無意識の領域には、情報化社会の世界観があって、意識の領域にそれが常に引き出されてくる。つまり、イエスを「見ないで信じる」弟子たちが御子の内にとどまるためには、その無意識の領域に、イエス・キリストの世界観を注入しなければならないということだ。ヨハネは、次第にこの必要に気付いてきていたに違いない。パウロの書簡は、イエスの復活の証人たちの中ですでに亡くなった人々がいることを伝えている（1コリント15:6参照）。神は、やがてこれらの証人たちが途絶えるときに備え、ヨハネに人の無意識の領域をイエス・キリストの世界観で満たす訓練の書を書かせた。そして、その書にこう記した。「この預言の言葉を朗読する者と、これを聞いて中に記されたことを守る者たちは、幸いだ。時が迫っているからである」（黙示録1:3）。毎日この預言の言葉を声に出して読み、その声を聞く訓練によって、無意識の領域に「中に記されたこと」を保つことができる。その人は、御子の内にとどまる幸いを得る。

Maria K. M.

 2022/04/18

35. 愛する弟子とイエスの名を受け取る者

神が初めから人を男と女に造ったのは、人が父母となって、神と人の関係を共有するためだった^１。神と人の関係は、初めから親子であり、神とイエスの「私の教会」の関係も親子である^２。イエスが、「天の国のために自ら進んで宦官となった者」の存在を伝えたのは、このときすでに、創世記で神が人に命じたとおり人が地に満ちていたからだ。イエスと同じく初めから子を持たない若者であった使徒ヨハネは、特別にイエスの愛する弟子と呼ばれた。ヨハネとヤコブが、イエスの国でイエスの右と左に就くことを願ったのは、イエスが3回目の受難の予告をした直後だった^３。他の弟子たちはこのことで腹を立てたが、イエスは二人の気持ちを正面から受け止めた。イエスが若い彼らに注目したのは、イエスに向いた彼らの自発性を見たからであった。人の意志は自発的に神に向くとき初めて真の自由を得る。聖霊が降臨し、ヨハネは、自分がイエスの母の名を受け取ったことを悟った。イエスに似るためには、男性である彼がイエスの名を受け取ることはないのだ^４。彼は、イエスの十字架のそばにともに呼ばれたマグダラのマリアが、復活したイエスと出会った話を聞いたとき、彼女に注目した。自身の経験から、イエスに向いた彼女の自発性に気づいたからであった。ヨハネはイエスが彼女にイエスの名を与えていたことを理解し、その出来事を福音書に記載した。復活したイエスは、墓の前でマグダラのマリアに言われた。「女よ、なぜ泣いているのか。誰を捜しているのか」（ヨハネ20:15）。マリアは、園の番人だと思って言った。「あなたがあの方を運び去ったのでしたら、どこに置いたのか、どうぞ、おっしゃってください。私が、あの方を引き取ります」。「私が、あの方を引き取ります」と言った彼女の自発性を見て、イエスは「マリア」と呼んで言われた。「私に触れてはいけない。まだ父のもとへ上っていないのだから」（ヨハネ20 :17）。ヨハネは、このイエスの言葉から、イエスが父のもとへ上ったら、彼女はその名に触れることが許されると察したのだ。マグダラのマリアは、マグダラという地名で呼ばれていたことから、イエスのように独り身の女性であったに違いない。自分の持ち物を出し合って、イエスの一行に仕えていた女性たちの一人であった彼女は^５、いつも近くからイエスを見て、その教えを自分のものにしていたのだ。マグダラのマリアは、「私の名のために、家、兄弟、姉妹、父、母、子、畑を捨てた者は皆、その百倍もの報いを受け、永遠の命を受け継ぐ」（マタイ19:29）というイエスの言葉を、自発的に生きる新しい女性たちに、イエスの名を受け取る道を切り開いた。

【参考】1. 創世記2:24、2. 本ブログ№31、3. マタイ20:20~23、4. 本ブログ№34、5. ルカ8:3

Maria K. M.

 2022/04/11

34．新しい男と新しい女の召命

創造主は、初めから人を男と女とに造る段取りを持っていた。人は、人や他の動物たちが生まれてくるのを目の当たりにすることによって、生き物に自発性があることを知る。この自発性が、人に、「ある」ものを感じさせ、人はそれを「存在」だと受け取るようになった。やがて人は、これが人の脳の中で起こる出来事であり、「ある」と捉えられるのは自身のみで、他はすべて自身との関係を表す情報として存在していることを知る。だから、人をこのように創造した神が、「私はある」と言うとき、それは、神が人と共にいて関係していることを言っているのだ^１。人にとって関係性を示す情報こそが、他者の「存在」を保証する手立てだ。聖書は、神が人を神の似姿に創造したと書いた。この命題が人にとって自他ともにその「存在」を保証する情報であるためには、関係性を示す情報にならなければならない。そこで神はその独り子を世に遣わした。キリスト者にとって完全な神の似姿は、イエスだ。したがって神に似るということは、イエスに似るということだ。キリスト者がイエスに似るために共有可能なイエスの具体的な特徴は、２つある。イエスは、「天の国のために自ら進んで宦官となった者」になることを、弟子たちに勧めた^２。それはイエスご自身のことであった。イエスの具体的な特徴の一つは、去勢なしの宦官となったことだ。イエスが「受け入れることのできる人は受け入れなさい」と言い添えたのは、ペトロやヨハネのように、社会的立場が異なる者たちが、この勧めを時宜にかなって自由に受け入れることができるためだ。もう一つの特徴は、イエスが男性として誕生し、み言葉である神として母性を持っていたことだ^３。そこで、イエスが人としての男性性と神としての女性性を併せ持っていたことに留意しなければならない。キリスト者がイエスに似るためには、自身の男性性と女性性についての新たな可能性を受け取る必要がある。ここで、十字架のそばに御父が引き寄せた人々が三人のマリアであったことが重要になる。キリスト者の男性は、子を持つ者も持たない者も、「愛する弟子」に倣ってマリアの名を受け取り、イエスに似る者となる。キリスト者の女性は、子を持つ者はクロパの妻マリアによってヨセフの名を、子を持たない者はマグダラのマリアによってイエスの名を受け取り、それぞれイエスに似る者となる。十字架のそばにいた三人のマリアは、聖家族のメンバーを象徴していたのだ^４。こうして、イエスの「私の教会」が聖家族をモデルにイエスの似姿として現れるなら、聖書の世界が現実のものになる。

【参考】1. 本ブログ№25、2. 本ブログ№29,33、3. 本ブログ№29、4. 本ブログ№30,31

Maria K. M.

 2022/04/04

33.マリアとヨセフの召命

イエスは、「天の国のために自ら進んで宦官となった者」になることを、主に男性の弟子に勧めた^１。それは、男性の体が性衝動を制御できるように造られているからだ。男性の体は、新しい精子を補充するとき、古い精子は体内に吸収されるよう機能する。外性器を尿道と兼用しているため、精子も尿のように溜まれば排出しなければならないと捉えている人がいるかもしれないが、それは錯覚だ。一方で卵子は、女性がその母の胎内で胎児であったときにその数が確定し、女性が誕生後新たにつくられることはない。成長した女性の体内で卵子は成熟し、卵管に出てくる。精子と出会わず受精卵にならなかった卵子は、出血を伴ってはがれる子宮の一部とともに、体外に排出される。成熟した卵子が出てくる排卵は、女性の意志とは無関係に起こり、このとき女性は数日間の発情期に入る。そこで神は、マリアを神の独り子を身ごもるために特別に準備した。マリアには聖霊が降り、いと高き方の力に覆われた^２。それは、その体が「天使に等しい者」になったという事を意味していた。イエスは、サドカイ派の人々に次のように答えたとき、自分の母をイメージしたに違いない。「この人たちは、もはや死ぬことがない。天使に等しい者であり、復活の子として神の子だからである」（ルカ20:36）。福音書に書かれた記事を読むと、死者の中から初めに復活したイエスは、見た目には普通の人と変わることがなかった。マリアも同じようであったので、彼女自身はもちろんのこと、誰一人彼女の身に何が起こっていたか気付かなかっただろう。イエスは、「なんと幸いなことでしょう、あなたを宿した胎、あなたが吸った乳房は」（ルカ11:27）と声を張り上げて言った女に、「むしろ、幸いなのは神の言葉を聞き、それを守る人である」（ルカ11:28）と応じ、また、母に向かって「女よ」と呼びかけていたのはこのためだった^３。これらの事から推測すると、天使の言葉に従って、マリアと胎内の子イエスを家に迎え入れ、イエスの地上の父となったヨセフは、ベトレヘムで非常に稀有なお産に立ち会った。それは、まるでイエスが空の墓を残して復活したような光景だったに違いない。ヨセフは、これを見てすべてを悟り、神を畏れ、知らずとも「天の国のために自ら進んで宦官となった者」として生涯を生きた。マリアとヨセフの人生の選択は、キリスト者に、新しい男と新しい女の人生を受け取る可能性を切り開いた。

【参考】1. マタイ19:12、2. ルカ1:35、3. ヨハネ2:4,19:26

Maria K. M.

 2022/03/28

32. ペトロの「幸い」

前回書いたように、イエスの問いとペトロの答えは、イエスが「あなたは幸いだ」と言った「幸い」によって、ヨハネの黙示とリンクして新しい空間と結ばれる。ヨハネの黙示録の中には７つの「幸い」^１があり、その内の６つは幸いであることの理由が書かれている。しかし、4つ目の「幸い」だけが次のように理由が示されていない。「それから、天使は私に、『書き記せ。小羊の婚礼の祝宴に招かれている者は幸いだ』と言い、また、『これらは、神の真実の言葉である。』とも言った」（黙示録19:9）。小羊の婚礼の祝宴は、イエスの最期の過ぎ越しの夕食である。その席で使徒たちは、イエスの言葉によってパンと葡萄酒がキリストの聖体となったものを食べて飲み、それによってイエスとの合一体験を持った。今日でもミサの流れは、使徒たちと同じ合一体験をさせる聖体拝領に向かう。ミサの終盤で、司祭は聖別されたパンと葡萄酒を示して、信者たちをご聖体との合一に招き、「神の小羊の食卓に招かれた者は幸い」と唱える。ここで、ご聖体に現存するイエスを前にした信者は、「あなたがたは私を何者だと言うのか」（マタイ16:15）というイエスの問いを前にしたペトロのように、ご聖体が誰であるかを証しする場面に直面する。「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）と応えたペトロに、イエスは、「バルヨナ・シモン、あなたは幸いだ。あなたにこのことを現したのは、人間ではなく、天におられる私の父である」（マタイ16:17）と応じた。ペトロの答えは、天の父が保証した「幸い」であり、これは、「神の真実の言葉」である。ゆえに、ご聖体を前にした信者は、ペトロの幸いな信仰告白で証しする。さらにイエスは、続けて次のように言った。「私はあなたに天の国の鍵を授ける。あなたが地上で結ぶことは、天でも結ばれ、地上で解くことは、天でも解かれる」（マタイ16:19）。天の国の鍵が、ミサ開祭の言葉によって天の扉を開くと^２、天上のミサと地上のミサを結ぶ新しい空間が出現する。そこで、第5の「幸い」は、第一の復活に与かる者の幸いを説く。「彼らは神とキリストの祭司となって、キリストと共に千年の間支配する」（黙示録20:6）。「千年の間」とは、天の国の永遠とつながった地上のミサの時間である。大群衆が神を讃える天上のミサと結ばれた地上のミサに与る会衆は、天上の祭司と地上の司祭から派遣の祝福を受ける。聖霊によって、いわば第2の受肉の神秘を成し遂げた地上の司祭たちは、キリストの聖体を拝領して派遣される信者が、第3の受肉の神秘を成し遂げ、再びミサに戻ってくる希望を持って送りだすのである。そして、閉祭を告げる司祭の言葉と感謝の応答をもって、天上のミサとの結びは解かれる。

【参考】1. 黙示録　①1:3、②14:13、③16:15、④19:9、⑤20:6、⑥22:7、⑦22:14、2. 黙示録3:20　

Maria K. M.　 

 2022/03/21

31.イエスの「私の教会」

前回、イエスの「私の教会」が三人のマリアとして誕生した次第を考察した。イエスが「私の教会」について語ったのは、弟子たちにどのような土台の上に「私の教会」を建てるかを教えたときだった。まずイエスは、弟子たちに「あなたがたは私を何者だと言うのか」（マタイ16:15）と尋ねた。このときペトロは、「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）と答えた。イエスが「バルヨナ・シモン、あなたは幸いだ。あなたにこのことを現したのは、人間ではなく、天におられる私の父である。私も言っておく。あなたはペトロ。私はこの岩の上に私の教会を建てよう。陰府の門もこれに打ち勝つことはない」（マタイ16:17~18）と応じたように、イエスの「私の教会」は、いわば、ペトロが答えた言葉の上に建てられるのだ。ゆえに、この土台の上に建てられる教会も、土台と同じ言葉を持っていなければならない。考えてみると、ペトロが答えた言葉は、初めてヨセフの夢に現れた天使が「この子は自分の民を罪から救う」（マタイ1:21）と言った言葉と、マリアが天使から「生まれる子は聖なる者、神の子と呼ばれる」（ルカ1:35）と告げられた言葉が一つになったものだ。したがって、聖家族をイエスの「私の教会」のモデルとすることができる。イエスを子として迎え入れた聖家族は、イエスが神であったために、イエスが語った父と子と聖霊の似姿に準備された。イエスの「私の教会」が三人のマリアとして誕生した理由もここにある。さらに、イエスが「幸いだ」と言ったように、イエスの問いとペトロの答えは、ヨハネの黙示とリンクして、新しい空間と結ばれることになる。世界規模でつながるネット上の共同体や組織が日常のこととなった現代、イエスの「私の教会」が聖家族をモデルに神の似姿として現れるなら、聖書の世界を現実のものにし、高度情報化社会に神のイメージを注入する機会になる。十字架上ですべての人々を引き寄せるイエスの「私の教会」は、訪れる人々が、そこで実際に神を見て、体験することのできる共同体であるという重要な役割を担っている。そうであれば、キリスト者は、新しい男と女のためにイエスがもたらした新しい役割に向けて、自らを養成する必要に気付く。次回も今回のテーマを続ける。

Maria K.M.