2022/04/11

34．新しい男と新しい女の召命

創造主は、初めから人を男と女とに造る段取りを持っていた。人は、人や他の動物たちが生まれてくるのを目の当たりにすることによって、生き物に自発性があることを知る。この自発性が、人に、「ある」ものを感じさせ、人はそれを「存在」だと受け取るようになった。やがて人は、これが人の脳の中で起こる出来事であり、「ある」と捉えられるのは自身のみで、他はすべて自身との関係を表す情報として存在していることを知る。だから、人をこのように創造した神が、「私はある」と言うとき、それは、神が人と共にいて関係していることを言っているのだ^１。人にとって関係性を示す情報こそが、他者の「存在」を保証する手立てだ。聖書は、神が人を神の似姿に創造したと書いた。この命題が人にとって自他ともにその「存在」を保証する情報であるためには、関係性を示す情報にならなければならない。そこで神はその独り子を世に遣わした。キリスト者にとって完全な神の似姿は、イエスだ。したがって神に似るということは、イエスに似るということだ。キリスト者がイエスに似るために共有可能なイエスの具体的な特徴は、２つある。イエスは、「天の国のために自ら進んで宦官となった者」になることを、弟子たちに勧めた^２。それはイエスご自身のことであった。イエスの具体的な特徴の一つは、去勢なしの宦官となったことだ。イエスが「受け入れることのできる人は受け入れなさい」と言い添えたのは、ペトロやヨハネのように、社会的立場が異なる者たちが、この勧めを時宜にかなって自由に受け入れることができるためだ。もう一つの特徴は、イエスが男性として誕生し、み言葉である神として母性を持っていたことだ^３。そこで、イエスが人としての男性性と神としての女性性を併せ持っていたことに留意しなければならない。キリスト者がイエスに似るためには、自身の男性性と女性性についての新たな可能性を受け取る必要がある。ここで、十字架のそばに御父が引き寄せた人々が三人のマリアであったことが重要になる。キリスト者の男性は、子を持つ者も持たない者も、「愛する弟子」に倣ってマリアの名を受け取り、イエスに似る者となる。キリスト者の女性は、子を持つ者はクロパの妻マリアによってヨセフの名を、子を持たない者はマグダラのマリアによってイエスの名を受け取り、それぞれイエスに似る者となる。十字架のそばにいた三人のマリアは、聖家族のメンバーを象徴していたのだ^４。こうして、イエスの「私の教会」が聖家族をモデルにイエスの似姿として現れるなら、聖書の世界が現実のものになる。

【参考】1. 本ブログ№25、2. 本ブログ№29,33、3. 本ブログ№29、4. 本ブログ№30,31

Maria K. M.

 2022/04/04

33.マリアとヨセフの召命

イエスは、「天の国のために自ら進んで宦官となった者」になることを、主に男性の弟子に勧めた^１。それは、男性の体が性衝動を制御できるように造られているからだ。男性の体は、新しい精子を補充するとき、古い精子は体内に吸収されるよう機能する。外性器を尿道と兼用しているため、精子も尿のように溜まれば排出しなければならないと捉えている人がいるかもしれないが、それは錯覚だ。一方で卵子は、女性がその母の胎内で胎児であったときにその数が確定し、女性が誕生後新たにつくられることはない。成長した女性の体内で卵子は成熟し、卵管に出てくる。精子と出会わず受精卵にならなかった卵子は、出血を伴ってはがれる子宮の一部とともに、体外に排出される。成熟した卵子が出てくる排卵は、女性の意志とは無関係に起こり、このとき女性は数日間の発情期に入る。そこで神は、マリアを神の独り子を身ごもるために特別に準備した。マリアには聖霊が降り、いと高き方の力に覆われた^２。それは、その体が「天使に等しい者」になったという事を意味していた。イエスは、サドカイ派の人々に次のように答えたとき、自分の母をイメージしたに違いない。「この人たちは、もはや死ぬことがない。天使に等しい者であり、復活の子として神の子だからである」（ルカ20:36）。福音書に書かれた記事を読むと、死者の中から初めに復活したイエスは、見た目には普通の人と変わることがなかった。マリアも同じようであったので、彼女自身はもちろんのこと、誰一人彼女の身に何が起こっていたか気付かなかっただろう。イエスは、「なんと幸いなことでしょう、あなたを宿した胎、あなたが吸った乳房は」（ルカ11:27）と声を張り上げて言った女に、「むしろ、幸いなのは神の言葉を聞き、それを守る人である」（ルカ11:28）と応じ、また、母に向かって「女よ」と呼びかけていたのはこのためだった^３。これらの事から推測すると、天使の言葉に従って、マリアと胎内の子イエスを家に迎え入れ、イエスの地上の父となったヨセフは、ベトレヘムで非常に稀有なお産に立ち会った。それは、まるでイエスが空の墓を残して復活したような光景だったに違いない。ヨセフは、これを見てすべてを悟り、神を畏れ、知らずとも「天の国のために自ら進んで宦官となった者」として生涯を生きた。マリアとヨセフの人生の選択は、キリスト者に、新しい男と新しい女の人生を受け取る可能性を切り開いた。

【参考】1. マタイ19:12、2. ルカ1:35、3. ヨハネ2:4,19:26

Maria K. M.

 2022/03/28

32. ペトロの「幸い」

前回書いたように、イエスの問いとペトロの答えは、イエスが「あなたは幸いだ」と言った「幸い」によって、ヨハネの黙示とリンクして新しい空間と結ばれる。ヨハネの黙示録の中には７つの「幸い」^１があり、その内の６つは幸いであることの理由が書かれている。しかし、4つ目の「幸い」だけが次のように理由が示されていない。「それから、天使は私に、『書き記せ。小羊の婚礼の祝宴に招かれている者は幸いだ』と言い、また、『これらは、神の真実の言葉である。』とも言った」（黙示録19:9）。小羊の婚礼の祝宴は、イエスの最期の過ぎ越しの夕食である。その席で使徒たちは、イエスの言葉によってパンと葡萄酒がキリストの聖体となったものを食べて飲み、それによってイエスとの合一体験を持った。今日でもミサの流れは、使徒たちと同じ合一体験をさせる聖体拝領に向かう。ミサの終盤で、司祭は聖別されたパンと葡萄酒を示して、信者たちをご聖体との合一に招き、「神の小羊の食卓に招かれた者は幸い」と唱える。ここで、ご聖体に現存するイエスを前にした信者は、「あなたがたは私を何者だと言うのか」（マタイ16:15）というイエスの問いを前にしたペトロのように、ご聖体が誰であるかを証しする場面に直面する。「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）と応えたペトロに、イエスは、「バルヨナ・シモン、あなたは幸いだ。あなたにこのことを現したのは、人間ではなく、天におられる私の父である」（マタイ16:17）と応じた。ペトロの答えは、天の父が保証した「幸い」であり、これは、「神の真実の言葉」である。ゆえに、ご聖体を前にした信者は、ペトロの幸いな信仰告白で証しする。さらにイエスは、続けて次のように言った。「私はあなたに天の国の鍵を授ける。あなたが地上で結ぶことは、天でも結ばれ、地上で解くことは、天でも解かれる」（マタイ16:19）。天の国の鍵が、ミサ開祭の言葉によって天の扉を開くと^２、天上のミサと地上のミサを結ぶ新しい空間が出現する。そこで、第5の「幸い」は、第一の復活に与かる者の幸いを説く。「彼らは神とキリストの祭司となって、キリストと共に千年の間支配する」（黙示録20:6）。「千年の間」とは、天の国の永遠とつながった地上のミサの時間である。大群衆が神を讃える天上のミサと結ばれた地上のミサに与る会衆は、天上の祭司と地上の司祭から派遣の祝福を受ける。聖霊によって、いわば第2の受肉の神秘を成し遂げた地上の司祭たちは、キリストの聖体を拝領して派遣される信者が、第3の受肉の神秘を成し遂げ、再びミサに戻ってくる希望を持って送りだすのである。そして、閉祭を告げる司祭の言葉と感謝の応答をもって、天上のミサとの結びは解かれる。

【参考】1. 黙示録　①1:3、②14:13、③16:15、④19:9、⑤20:6、⑥22:7、⑦22:14、2. 黙示録3:20　

Maria K. M.　 

 2022/03/21

31.イエスの「私の教会」

前回、イエスの「私の教会」が三人のマリアとして誕生した次第を考察した。イエスが「私の教会」について語ったのは、弟子たちにどのような土台の上に「私の教会」を建てるかを教えたときだった。まずイエスは、弟子たちに「あなたがたは私を何者だと言うのか」（マタイ16:15）と尋ねた。このときペトロは、「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）と答えた。イエスが「バルヨナ・シモン、あなたは幸いだ。あなたにこのことを現したのは、人間ではなく、天におられる私の父である。私も言っておく。あなたはペトロ。私はこの岩の上に私の教会を建てよう。陰府の門もこれに打ち勝つことはない」（マタイ16:17~18）と応じたように、イエスの「私の教会」は、いわば、ペトロが答えた言葉の上に建てられるのだ。ゆえに、この土台の上に建てられる教会も、土台と同じ言葉を持っていなければならない。考えてみると、ペトロが答えた言葉は、初めてヨセフの夢に現れた天使が「この子は自分の民を罪から救う」（マタイ1:21）と言った言葉と、マリアが天使から「生まれる子は聖なる者、神の子と呼ばれる」（ルカ1:35）と告げられた言葉が一つになったものだ。したがって、聖家族をイエスの「私の教会」のモデルとすることができる。イエスを子として迎え入れた聖家族は、イエスが神であったために、イエスが語った父と子と聖霊の似姿に準備された。イエスの「私の教会」が三人のマリアとして誕生した理由もここにある。さらに、イエスが「幸いだ」と言ったように、イエスの問いとペトロの答えは、ヨハネの黙示とリンクして、新しい空間と結ばれることになる。世界規模でつながるネット上の共同体や組織が日常のこととなった現代、イエスの「私の教会」が聖家族をモデルに神の似姿として現れるなら、聖書の世界を現実のものにし、高度情報化社会に神のイメージを注入する機会になる。十字架上ですべての人々を引き寄せるイエスの「私の教会」は、訪れる人々が、そこで実際に神を見て、体験することのできる共同体であるという重要な役割を担っている。そうであれば、キリスト者は、新しい男と女のためにイエスがもたらした新しい役割に向けて、自らを養成する必要に気付く。次回も今回のテーマを続ける。

Maria K.M.

 2022/03/14

30. 三人のマリア

4つの福音書は、十字架上のイエスの最期の言葉を、それぞれに伝えている。しかし、その内容をみると、これらの言葉が次のように時系列に並ぶことに気付く。「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」（マタイ27:46、マルコ15:34）→「父よ、私の霊を御手に委ねます」(ルカ23:46) →「成し遂げられた」(ヨハネ19:30)。これは、まるで福音書の著者たちが「成し遂げられた」という出来事に向かって申し合わせて書いたかのようだ。十字架上でイエスは、前晩に使徒たちに示した新しい契約^１を正式なものにするために、御父がその当事者を引き寄せるのを待っていた。御父が引き寄せなければ誰もイエスのもとへ来ることはできないからだ^２。苦しみの中で、「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」というイエスの嘆願の叫びは、ゲッセマネの園のイエスの祈りと同じく、「父よ、私の霊を御手に委ねます」という言葉に取って代わられる。やがて、十字架のそばに御父が引き寄せた人々が集まった。ここで個人を特定できるのは、イエスの母マリア、クロパの妻マリア、マグダラのマリア、そして、「愛する弟子」である³。この弟子は、福音書の他の記述から使徒ヨハネだ。イエスは、十字架のそばにいるご自身の母マリアと使徒ヨハネを親子の絆で結んだ。そして、その時から、使徒ヨハネはイエスの母を引き取った。これによって使徒は、受肉の神秘を受け取ったイエスの母の権威の正当な相続者となった^４。事の成り行きをすべて目撃した他の二人のマリアは、その証人である。同時にイエスの母と使徒と共に、十字架の神秘が成し遂げられたことの証人となった。「成し遂げられた」とは、新しい契約の締結であり、預言の実現であった^５。受肉の神秘は、マリアの承諾と、ヨセフがマリアを迎え入れたことによって、聖家族を生み出した。十字架の神秘は、イエスの母マリアの承諾と、この時から使徒が彼女を家に引き取ったことによって、「私の教会」(マタイ16:18)を生み出すことになった。ここで、使徒の名が隠されていることから、「私の教会」は三人のマリアとして誕生する。イエスのわき腹から流れ出た血と水は、彼らに降りかかり、彼らを浄め、危険が彼らを過ぎ越すしるしとなった⁶。聖霊は、こうして守られた「私の教会」の上に降臨する。

【参考】1. マタイ26:28、マルコ14:24、ルカ22:20、2. ヨハネ6:44、3. ヨハネ19:25~26、4. 本ブログ№18、5. エレミア31:31~34、6. 出エジプト記12:1~7

Maria K. M.　

 2022/03/07

29. 使徒

前回の考察を続ける。なぜモーセは、離縁状を渡して離縁するように命じたのか、というファリサイ派の問いに、イエスは、「あなたがたの心がかたくななので、モーセは妻を離縁することを許したのであって、初めからそうだったわけではない」（マタイ19:8）と答えた。離縁がモーセの裁量の結果であったということは、結婚が人間の作った社会制度であり、そこにはすでに困難を抱えた男と女の関係が内包されていたということを物語っている^１。イエスは、神の創造の業をダイレクトに受け取る新しい男と女のために、新しい役割を持って遣わされて来た。そこで、弟子たちに、「天の国のために自ら進んで宦官となった者もいる。これを受け入れることのできる人は受け入れなさい」²と勧めた。使徒言行録にも登場するように³、当時、有利な地位に就くために自ら進んで命がけで去勢し、王や後宮に仕える宦官と呼ばれる男性たちがいた。しかし、この時「天の国」を知っていたのはイエスだけであったから、「天の国のために自ら進んで宦官となった者」とはイエスご自身を指していた。イエスは、彼の弟子たちに、師に倣って、去勢なしの宦官になることを求めたのである。弟子の中でも男性である使徒たちにとって、去勢をしてまで官職に就こうとする者のたとえは、身に迫るものがあったにちがいない。彼らが天の国のために師に倣うことを受け入れたことが、最期の夕食の席で、イエスが御父に「彼らはあなたの言葉を守っています」（ヨハネ17:6）と報告したことから分かる。イエスは、世に残る彼らのために、御父とご自分が一つであるように、聖霊と彼らが一つになることを御父に願った^４。復活後、イエスが罪を赦す権能を授けた使徒たちは、降臨した聖霊によってキリストの聖体を生み出す役割を担う。み言葉であるイエスは、神の母性を持つ男性として世に生まれた。なぜなら、御父が父である神であるのに対して、「万物は言によって成った」（ヨハネ1:3）と書かれている通り、み言葉は母である神だからである^５。聖霊はイエスの代理者として神の母性を持って降臨する。肉体を持たない聖霊が、神の母性を持つ男性であるイエスについて証しするために^６、イエスは、ご自身と同じ男性の弟子を選んで使徒と名付けた。初めからイエスと一緒にいた彼らも、聖霊の助け手として証しするからである^７。イエスは、新しい男に神の母性を持つ聖霊の助け手という新しい役割を与えたのだ。

【参考】1. 本ブログ№27、2. マタイ19:12（日本の聖書はここで「宦官」と訳していない）、3. 使徒言行録8:26~39、4. ヨハネ17:11、5. ヨハネ1:1~4, 本ブログ№26、6. ヨハネ15:26、7. ヨハネ15:27

Maria K. M.　 

 2022/02/28

28. フィクションの門

ファリサイ派との離婚問答で、イエスは、創世記を引用して次のように答えた。「こういうわけで、人は父母を離れて妻と結ばれ、二人は一体となる。だから、もはや二人ではなく、一体である。従って、神が結び合わせてくださったものを、人は離してはならない」（マタイ19:5~6）。人は、性交によって結ばれるという他の多くの生き物と共通の生殖行動を持っている。そこに、精子と卵子が一体となった受精卵が生まれる。これは人も他の生き物も共通である。しかし、次にイエスが「一体」を繰り返し強調したのは、その後に人だけに起こる特別な出来事があるからだ。創世記の2章にあるように、他の生き物は、初め神が土から形作ったプロセスを自発的に繰り返し、生きるものになる。しかし、人の受精卵は、他の生き物とは異なり、受胎すると神が命の息を吹き入れ、遂に人となる。人が神の似姿となるために、神と女と男は、それぞれの命を与え合うのだ。これが、「神が結び合わせてくださったもの」の真の意味であり、ここにイエスが「人は離してはならない」と命じたみ言葉の重さがある。そして、これが「神が人にとって父と母である」という真理をすべての人が共有する原点である。マタイとマルコの両福音書は、このファリサイ派との問答の後, 人々がイエスに手を置いて祈っていただくために、子どもたちを連れて来る場面を挿入している。自分も子供だったことを忘れた大人に、「神が人にとって父と母である」という真理は遠い。そこで、近づいてくる子供たちを見て、弟子たちは自身に矛盾を感じた。神から離れている自分たちを明らかに見たからだ。彼らはそれを覆い隠すために、子供はイエスにふさわしくないというフィクションを共有し、子どもたちを連れて来る人々を叱った。イエスはこれを見て憤り、弟子たちに言われた。「子どもたちを私のところに来させなさい。妨げてはならない。神の国はこのような者たちのものである」（マルコ10:14）。弟子たちがフィクションから覚醒するために、イエスは神の現実をぶつけたのだ。人々は、フィクションの中にさまざまな門を見る。しかし、どの門も現実に通じることはない。ただみ言葉だけが、人々のフィクションを突破し、人々を神の現実に向かわせる。

Maria K. M.