2022/10/10

60. エルサレム その２

イエスは弟子たちに、「ただ、神の国を求めなさい」（ルカ12:31）と命じ、「あなたがたの父は喜んで神の国をくださる」（ルカ12:32）と保証した。これまで考察してきたように、聖霊は、その実現のために、キリスト者に、3つの機会を与えた。第1に、ヨハネの黙示を日々朗読しこれを聞く訓練を続けること。信者の無意識の領域に、イエス・キリストの世界観が注入される（本ブログ№36参照）。第2に、ミサに与かること。福音書の朗読と聖体拝領が、信者の五感に強く働きかけ、最期の食卓で使徒たちが経験したイエスとの合一体験を与え（本ブログ№32参照）、キリストの名に相応しい役割を実感させる（本ブログ№49参照）。第3に、聖霊の養成に与かること。神の無情報とつながる信者の意識の領域が、御父の摂理に適合するよう育成され、聖霊と協働する第3の受肉の神秘に向けて準備される（本ブログ№38参照）。こうして信者たちは、聖霊と協働するとき、神の国がキリスト者のものになったことを実感する。これら3つの機会は、黙示録21章の天から降って来る聖なる都エルサレムの描写に当てはまる。第1に、「都の城壁には十二の土台があり、そこには小羊の十二使徒の十二の名が刻みつけてあった」（黙示録21:14）とあるのは、十二使徒たちが持っているイエス・キリストの世界観を指す。城壁はヨハネの黙示の訓練である。第2に、「この都は四角形で、長さと幅が同じであった」と「それは長さも幅も高さも同じであった」（黙示録21:16）は、ミサの平面的広がりと立体的空間を表現している。都の外観はミサである。第3に、「十二の門は十二の真珠であり、門はそれぞれ一つの真珠でできていた」（黙示録21:21）とある「真珠」はご聖体を暗示する。ゆえに門は聖霊の養成である。これらの符合からこの聖なる都エルサレムは、聖霊と信者が協働するとき現れる神の国の預言となっている（黙示録21:9~27参照）。前回、神の国を求めるキリスト者がミサへ向かう日常のルーティンを生きるとき、そこで辿る道がイエスの最期の食卓を、“今”に引き寄せ、再び『私の記念』（ルカ22:19）を現実にすると書いた。これは続く22章に描かれた、永遠に生きる都の描写に当てはまる。「天使はまた、神と小羊の玉座から流れ出て、水晶のように光り輝く命の水の川を私に見せた。川は、都の大通りの中央を流れ、その両岸には命の木があって、年に十二回実を結び、毎月実を実らせる。その木の葉は諸国の民の病を癒やす。もはや呪われるべきものは何一つない。神と小羊の玉座が都にあって、神の僕たちは神を礼拝し、御顔を仰ぎ見る。彼らの額には、神の名が記されている。もはや夜はなく、灯の光も太陽の光も要らない。神である主が僕たちを照らすからである。そして、彼らは世々限りなく支配する」（黙示録22,1~5）。

Maria K. M.

 2022/10/03

59. 大バビロンの秘義

「天におられるわたしたちの父よ」と祈るキリスト者にとって、創造主である神が真の親であることは、教会が一貫して教えている周知の事だ。しかし一方で、「雅歌」に代表される婚姻のイメージを、まるで祖先の遺伝子を受け継ぐように、キリストと教会の関係になぞらえる伝統が引き継がれてきた。第2バチカン公会議文章の教会憲章は、「キリストは、教会を自分の花嫁として愛し、妻を自分のからだとして愛する夫の模範となった」（教会憲章第７節）と表現している。真の親である神として教会を産み出したキリストが、その教会を自分の花嫁として愛すると言っているのである。ここには、矛盾と倫理的な違和感を感じないではいられない。上記の表現は、性差と女性の権利を無視した表現であるだけではない。イエスが、「私たちに御父をお示しください」（ヨハネ14:8）と言うフィリポに言った次の言葉をも無視していることになる。「フィリポ、こんなに長い間一緒にいるのに、私が分かっていないのか。私を見た者は、父を見たのだ。なぜ、『私たちに御父をお示しください』と言うのか。私が父の内におり、父が私の内におられることを、信じないのか。私があなたがたに言う言葉は、勝手に話しているのではない。父が私の内におり、その業を行っておられるのである」（ヨハネ14:9~10)。さらに、キリストと教会の関係に婚姻のイメージを持ちこむことによって、花嫁が婚姻によって花婿との性的合一に向かうように、キリストとの霊的合一を求めようとする信者が現れる。それは、キリスト者でなくとも、個々人が、それぞれに直感した神、宇宙など、大いなる存在との合一を目指し鍛錬することや、悟りの境地を体験し完徳を治めること、心身のバランスを保って良き人生を求めることなど、世界中で人々が切に求めてやまないものの一つであるにすぎない。イエスは言う「それはみな、世の異邦人が切に求めているものだ。あなたがたの父は、これらのものがあなたがたに必要なことをご存じである。ただ、神の国を求めなさい。そうすれば、これらのものは添えて与えられる。」（ルカ12:30~31）。それゆえ、イエスは、ご自身そのものである神の国のために、み言葉とご聖体と使徒たちを残した。そして、聖霊は、聖書とミサをもたらし、キリスト者と協働して地上に神の国を出現させる。こうして、「小さな群れよ、恐れるな。あなたがたの父は喜んで神の国をくださる」（ルカ12:32）とイエスが約束したとおり、神の国はキリスト者のものになった。神の国を求めるキリスト者は、決断一つで、イエス・キリストの世界観と聖霊の霊性によって養われ、神の無情報とつながり、ミサへ向かう日常のルーティンの中に入ることができる。このルーティンを生きるとき、そこで辿る道がイエスの最期の食卓を、“今”に引き寄せ、再び「私の記念」（ルカ22:19）を現実にするための始めと終わりになる。この日、過越の食事の準備のために、イエスから使いに出されたペトロとヨハネが辿った道、都に入り、水がめを運んでいる男（聖霊）と家の主人（御父）に出会った道がここに現れる（ルカ22:7~20参照）。

Maria K. M.

 2022/09/26

58. エルサレム

「天使は、霊に満たされた私を荒れ野に連れて行った。すると私は、深紅の獣の上に座っている一人の女を見た。この獣は、神を冒瀆する数々の名で覆われ、七つの頭と十本の角を持っていた」（黙示録17:3）。黙示録の中で、著者ヨハネは4回霊に満たされたことを記載した。上記はその3回目になる。第1の箇所で、著者は霊に満たされて「ラッパのような大きな声」を聞いた（黙示録1:10参照）。第2は、その同じ声を聞いた直後に著者は霊に満たされた（黙示録4:1~2参照）。しかし、今回、霊に満たされた著者に関わったのは、「声」ではなく天使だった。それは、公生活に入るイエスが、荒れ野でサタンの試みを受けたとき、天使たちがイエスに仕え、また、野獣と共におられたと福音書に書かれたように（マルコ1:13参照）、「荒れ野」は、人にも獣にも共に備わっている無意識の領域であり、天使の同伴が必要だったからだ。著者は「私は、この女が聖なる者の血と、イエスの証人の血に酔いしれているのを見た。この女を見て、私は非常に驚いた」（黙示録17:6）と書いている。聖なる者の血とイエスの証人の血を流した女は、エルサレムの都を象徴している。また、「あの大きな都は三つに引き裂かれ、諸国の民の方々の町が倒れた」（黙示録16:19）とあったように、実際エルサレムは、未来にアブラハム由来の３つの宗教全ての聖地として三つに引き裂かれ、それが21世紀の今も続いている。黙示録には、次のようにエルサレムを都に定めたダビデ王に関わる記述が、暗示的に置かれている。「聖なる方、真実な方、ダビデの鍵を持つ方」（黙示録3:7）、「ユダ族の獅子、ダビデのひこばえが勝利を得た」（黙示録5:5）、そして、「私イエスが天使を送り、諸教会についてこれらのことをあなたがたに証しした。私は、ダビデのひこばえ、その子孫、輝く明けの明星である」（黙示録22,16）。ここでイエスがご自身をダビデのひこばえと言っているのは、ソロモンが実現できなかったことを、イエスが実現したからだ。神はダビデに、その子ソロモンについて、「私は彼の父となり、彼は私の子となる」（サムエル記下7:14）と告げた。しかしソロモンが神から離れたために実現しなかった。神を父と呼ぶイエスに、ユダヤ人たちが強い妬みを持っていたことから、彼らの中に神への迷いと矛盾があったことが伺える（ヨハネ8:31~42参照）。やがて、ソロモンの著といわれる「雅歌」が聖書として後世に残され、この書に代表される婚姻のイメージが、神と民の関係に重ねられるようになった。神と親子の絆を結べなかった民は、神を花婿に、民を花嫁にたとえ、夫婦の契りを神との絆にイメージしたのだ。人の真の親である神を前にして、神と人の婚姻をイメージすることは、「深紅の獣の上に座っている一人の女」そのものだ。その額には、秘められた意味の名が記されている、それは、「大バビロン、淫らな女や地上の忌まわしい者たちの母という名である」（黙示録17:5）。

Maria K. M.

 2022/09/19

57. ヨハネの黙示の構成 その２

本ブログ№47で、イエスの誕生にまつわる新約聖書の登場人物の世界観に基づく行動原理を確認しながら、ヨハネの黙示の構成について考察した。ヨハネの黙示は、新約聖書成立を預言し、訓練者にイエス・キリストの世界観を注入しつつ、後半に入ると、「幸い」が次々に現れ、訓練者に同伴して聖霊の養成とミサに向かわせる。この構成は、福音書の流れを反映していると言える。そのことは本ブログ№50から前回までの考察によって明らかになった。ここで、ヨハネの黙示を朗読し、その声を聞く訓練を続けながら、聖霊の養成に与かる訓練者を考慮して、黙示録の初めから16章までの考察をまとめてみよう。訓練者は、新約聖書成立の預言を受け取り、竜や獣、偽預言者や悪霊たちの出現を乗り超えて、偶発的情報を区別する習慣を身につけながら、イエスの道を進み、ミサに向かう「王たちの道」を現した（本ブログ№56参照）。これによって、悪霊の救いを助け、第七の天使が空中に注いだ鉢の中身によってハルマゲドンから守られた。そして、「神殿の玉座から大きな声が聞こえ、『事は成った』と言った」（黙示録16:17）。次いで、ミサの始まりを告げる黙示録最後の大イベントが起こった（黙示録16:18参照）。しかし、ミサの挙行は先送りされた。それは、「あの大きな都は三つに引き裂かれ、諸国の民の方々の町が倒れた。神は大バビロンを思い起こし、怒りに満ちたぶどう酒の杯をこれにお与えになった」（黙示録16:19）という出来事が挿入されたからだ。続く「島々は逃げ去り、山々も消えうせた」（黙示録16:20）との言葉が、時間の経過を示し、これが預言であることを表している。さらに、「一タラントンほどの重さもある大粒の雹が、天から人々の上に降った。人々はその雹の災いのゆえに神を冒瀆した。被害があまりにも大きかったからである」（黙示録16:21）と書かれた文の「雹」の災いは、イザヤ書にも「私は公正を測り縄とし、正義を下げ振りとする。雹は偽りという逃れ場を一掃し、水は隠れ場を押し流す」（イザヤ28:17）とあるように、神の裁きを示唆している。この流れは、17章冒頭の「さて、七つの鉢を持つ七人の天使の一人が来て、私に語りかけた。『ここへ来なさい。大水の上に座っている大淫婦に対する裁きを見せよう。地上の王たちは、この女と淫らなことをし、地上に住む人々は、彼女の淫行のぶどう酒に酔いしれている。』それから天使は、霊に満たされた私を荒れ野に連れて行った」（黙示録17:1~3）にそのままつながる。黙示録の中で、著者ヨハネは、自身が4回「霊に満たされた」ことを記載している。上記の「霊に満たされた私を荒れ野に連れて行った」と言うフレーズは第3のものだ。ここに、黙示録の新たな構成をみることによって、黙示録16章19節の預言が挿入され、ミサの挙行が先送りにされたことの意味を理解する鍵があるのではないか。次回からこのことを念頭に考察を続ける。

Maria K. M.

 2022/09/12

56. ハルマゲドンと第七の天使（黙示録15~16章）

黙示録の七人の天使の七つの災いの最後は次の個所だ。「汚れた三つの霊は、ヘブライ語で『ハルマゲドン』と呼ばれる所に王たちを集めた。第七の天使が、その鉢の中身を空中に注ぐと、神殿の玉座から大きな声が聞こえ、『事は成った』と言った」（黙示録16:16~17）。汚れた霊、すなわち悪霊は、悪魔化（サタン化）したまま死んだ人の意志が、「人の偶発的情報」を取り込んだ知識と密着したまま地上に残って霊になったものだ（本ブログ№49参照）。そこで、意志と人の知識が切り離される場が「ハルマゲドン」であり、悪霊たちにとってまさに終末の戦いの場である。ここでイエスが話した毒麦のたとえが現実になる（マタイ13:24~30参照）。悪霊の意志と知識は、「刈り取る者」によって分けられる。「人の偶発的情報」を取り込んだ知識は、意志から引き離され、焼くために束にされる。そして、切り離された意志は、「王たちの道」（黙示録16:12）の到達地であるミサに入って来ることができる。この意志をご自分の死によって父のもとに一人一人連れて行くのは、信者に拝領されたご聖体だ。だから、両者が切り離される場であるハルマゲドンは、ミサに入る前の、いわば門前の広場だ。悪霊がここに至るためには「王たちの道」を出現させる信者が必要なのだ（本ブログ№55参照）。第七の天使が空中に注いだその鉢の中身は、ミサに向かう信者たちを照らし、守る（本ブログ№50参照）。ハルマゲドンに王たちを集めた悪霊たちにとって、神の照らしは災いと映る。この黙示録の箇所には、次のヨハネ10章の第7の節目が符合する。「多くの人がイエスのもとに来て言った。『ヨハネは何のしるしも行わなかったが、彼がこの方について話したことは、すべて本当だった。』そこでは、多くの人がイエスを信じた」（ヨハネ10:41~42）。ヨハネ福音書において、イエスを信じた人々の中で、洗礼者ヨハネを引き合いに出した上でイエスを信じたのは、この人々が初めてだった。彼らが言った、洗礼者ヨハネが話したことの中には、次の言葉が含まれている。「世の罪を取り除く神の小羊だ」（ヨハネ1:29）、「私よりも先におられた」（ヨハネ1:30）、「聖霊によって洗礼(バプテスマ)を授ける人」（ヨハネ1:33）、「この方こそ神の子である」（ヨハネ1:34）。イエスのもとに来て、これらの事が「すべて本当だった」と言ったこの人々こそが、聖霊降臨後の未来に、「王たちの道」を現し、ミサの中でご聖体を前にして、「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）と、天の父がペトロに現した言葉ではっきりと宣言するキリスト者になるのだ（本ブログ№32参照）。そこで、「神殿の玉座から大きな声が聞こえ、『事は成った』と言った」のである。そして、「稲妻、轟音、雷鳴が起こり、また、大きな地震が起きた。それは、人が地上に現れて以来、いまだかつてなかったほどの大地震であった」（ヨハネの黙示16:18）。

Maria K. M.

 2022/09/05

55. 第六の天使と第3の幸い（黙示録15~16章）

ヨハネ10章の第6の節目は、「イエスは、再びヨルダンの向こう岸、ヨハネが初めに洗礼(バプテスマ)を授けていた所に行って、そこに滞在された」（ヨハネ10:40）という箇所だ。この個所は、洗礼者ヨハネが「私は、預言者イザヤが言ったように『主の道をまっすぐにせよ』と荒れ野で叫ぶ者の声である」（ヨハネ1:23）と言って、自身の使命をはっきりさせたことを思い出させる。キリスト者の使命は、その名のごとく神の救いの業の継続のためにイエスの道を歩むことだ。この道は、ヨハネの黙示が示すようにミサに向かい（本ブログ№8参照）、派遣の祝福を受けた信者が再び次のミサを目指す道である。信者はミサにおいて真理であるみ言葉を聞き、命であるご聖体を拝領する。イエスが「私は道であり、真理であり、命である。私を通らなければ、誰も父のもとに行くことができない」（ヨハネ14:6）と言った道がそこにできる。信者はこの使命を生きるために、ミサに向かう具体的なイエスの道の上に、日常のルーティンを形づくるのだ。すると日常で出会うすべてがミサへの途上に起こる出来事として受け取れるようになる。それは、信徒の生涯の上に具現化した、イエスを通って父のもとに行くキリストの道である。ここに、「第六の天使が、その鉢の中身を大河ユーフラテスに注ぐと、水が涸れ、日の昇る方角からやって来る王たちの道ができた」（黙示録16:12）が符合する。イエスの誕生において、東方の博士たちが星を頼りにイエスにたどり着いたように、「日の昇る方角からやって来る王たちの道」とは、み言葉とご聖体にたどり着く信者たちが辿るキリストの道である。続けて、「また私は、竜の口から、獣の口から、そして偽預言者の口から、蛙のような汚れた三つの霊が出て来るのを見た。これはしるしを行う悪霊どもの霊であって、全世界の王たちのところへ出て行った。全能者である神の大いなる日の戦いに備えて、彼らを集めるためである」（黙示録16:13~14）とあるように、「王たちの道」は、キリストがその死によって贖った後に、新たに地上に残った苛まれる意志（本ブログ№50参照）や悪霊たちにとっては、救いの道となる（本ブログ№49参照）。彼らはイエスを知っていたので（ルカ4:41参照）、この道が現れるとそれがイエスだと分かるからだ。そして、悪霊たちは全能者である神の大いなる日の戦いに向かって「王たちの道」を求めて全世界に出て行く。そこで信者が、悪霊たちに見破られたスケワの息子たちのような目にあってはならない（使徒言行録19:15~16参照）。そのために、信者たちがヨハネの黙示の訓練と聖霊の霊性に与かり、目を覚まして神の照らしの衣を身に着けて歩むように（本ブログ№54参照）、第3の幸いが彼らを鼓舞する。「見よ、私は盗人のように来る。裸で歩くのを見られて恥をかかないように、目を覚まし、衣を身に着けている人は幸いである」（黙示録16:15）。

Maria K. M.

 2022/08/29

54. 第四の天使と第五の天使（黙示録15~16章） 

ヨハネ10章の第4の節目は、「イエスは言われた。『私は、父から出た多くの善い業をあなたがたに示してきた。そのどの業のために、石で打ち殺そうとするのか』」（ヨハネ10:32）という個所だ。この時ユダヤ人たちは、神を父と呼ぶイエスに強い妬みを持っていた。神は、昔ソロモンについて、「私は彼の父となり、彼は私の子となる」（サムエル記下7:14）とダビデに告げたが、ソロモンが神から離れたために実現しなかったからだ（本ブログ№43参照）。妬みの感情は増幅しながらその火で人を激しく焼く。ここに、「第四の天使が、その鉢の中身を太陽に注ぐと、太陽は人間を火で焼くことを許された。人間は、熱で激しく焼かれたが、これらの災いをつかさどる権威を持つ神の名を冒瀆し、悔い改めて神に栄光を帰することをしなかった。」（黙示録16:8~9）が符合する。聖霊は今もイエスの言葉で人を説得し続ける。「もし、私が父の業を行っていないのであれば、私を信じなくてもよい。しかし、行っているのであれば、私を信じなくても、その業を信じなさい。そうすれば、父が私の内におられ、私が父の内にいることを、あなたがたは知り、また悟るだろう」（ヨハネ10:37~38）。人が神の現実を知り、また悟るためには、父の業を行うイエスを体験する五感の記憶の裏付けを必要とする。信者にとって、「この預言の言葉を朗読する」（黙示録1:3）ヨハネの黙示の訓練は、必要不可欠である。無意識の領域にイエス・キリストの世界観を注入するからだ。訓練者はその途上で、自身が妬みの火で焼かれていることに気付いたなら、喜んで神の名を讃え、悔い改めて神に栄光を帰すのだ。なぜなら、黙示録で災いという言葉は、神の照らしを意味し、それをつかさどる権威を持つ神の業を体験したのだから。こうして訓練者は目を覚まし神の照らしの衣を身に着けていく。第五の節目は、「そこで、ユダヤ人たちはまたイエスを捕らえようとしたが、イエスは彼らの手を逃れて、去って行かれた」（ヨハネ10:39）と言う箇所だ。「私たちと共におられる」（マタイ1:23）神が、目の前から見えなくなるという現実は、無意識のうちに人の記憶に大きな喪失感を与える。ここに、「第五の天使が、その鉢の中身を獣の王座に注ぐと、獣の国は闇に覆われた。人々は苦痛のあまり自分の舌をかみ、苦痛と腫れ物のゆえに天の神を冒瀆し、その行いを悔い改めなかった」（黙示録16:10~11）が符合する。獣の国とは、矛盾に気付かせる神の置いた敵意を無視し、錯覚を持って人が逃げ込むフィクションの世界だ。その中で闇は神の不在を知らせている。ヨハネの黙示の訓練者は、自身の無意識の領域にイエス・キリストの世界観が注入されながらも、聖霊の養成に与かることによって、神の無情報とつながることができる（本ブログ№39参照）。人の意識の領域とつながる神の無情報は、神の不在を知らせる闇に差し込む一筋の光、人の軛を共に負い、人に真の安らぎをもたらすキリストの光である。

Maria K. M.