2023/07/17

100.  「神の大宴会」 その２

「馬とそれに乗る者の肉」（黙示録19:18）とは、 十字架の場面の百人隊長や一緒にイエスの見張りをしていた人たちのものである。彼らは、「地震やいろいろの出来事を見て、非常に恐れ、『まことに、この人は神の子だった』と言った」（マタイ27:54）と書かれているように、恐れや畏敬の念が、彼らの信仰の源泉になっていた。 

マタイ福音書によると、ある百人隊長が、イエスに病の子の癒しを求めたが、イエスが「私が行って癒やしてあげよう」と申し出ると、その来訪を拒み（マタイ8:5~13参照）、「主よ、私はあなたをわが家にお迎えできるような者ではありません」（マタイ8:8）と言ってイエスを押しとどめた。それは、イエスと関わったと知れ渡ることで、ローマ兵である自分の地位や権威が揺らぐのを恐れたからだ。 

ルカ福音書の場合、百人隊長は、直接イエスと会うことさえしなかった（ルカ7:1~10参照）。彼は、ユダヤ人の長老たちを使いにやって、イエスに来てくれるように頼んだ。しかし、イエスが彼らと一緒に出かけて行って、彼の家の近くまで来ると、百人隊長は友人たちに伝言を託し、今度はイエスの訪問を断っている。前回「種を蒔く人のたとえ」について考察したが、百人隊長にとって、御言葉は、「茨の上に落ち、茨が伸びてそれを塞いでしまった」（マタイ13:7）種であった。 

イエスは、百人隊長の事情をすべて見抜いていたが、百人隊長が、「ただ、お言葉をください。そうすれば、私の子は癒やされます」（マタイ8:8）と言った言葉に驚いた。人の権威の下にいる彼が、指揮官としての日常の体験を生きて、真理を悟るまでになっていたからである（マタイ8:8~11参照）。 

そこで、イエスは、ご自分についてきた人々に対し、「よく言っておく。イスラエルの中でさえ、これほどの信仰は見たことがない」（マタイ8:10）という言い方で、ご自分の民が頑なでいることを指摘した。異邦人がここまで精進してきている時代に、現状に居座っていれば、まさに、「東から西から大勢の人が来て、天の国でアブラハム、イサク、ヤコブと一緒に宴会の席に着く」（マタイ8:11）ことになる。 

とはいえ、自身も人の権威に服従し、戦争になれば殺人も厭わない立場にいる百人隊長の信仰は、御言葉が実現することを見ても、実を結ぶことのない信仰であった。このような人は、イエスの解説の中の、「御言葉を聞くが、世の思い煩いや富の誘惑が御言葉を塞いで実を結ばない人」（マタイ13:22）である。 

やがて、聖霊に教えられ、信者一人一人がイエス・キリストの啓示を悟って信じる時代が来たが、教会は、百人隊長の信仰に留まり続けている。ご聖体を前にして、「主よ、わたしはあなたをお迎えするにふさわしい者ではありません。お言葉をいただくだけで救われます」と言い続けることで、それを証ししているのだ。それは、百人隊長のように人の権威の下で生きることを好んでいるからだ。そこで、今も、「小羊の婚礼の祝宴」は、「神の大宴会」（黙示録19:17）になる。 

つづく

Maria K. M.

 2023/07/10

99.  「神の大宴会」

「また私は、一人の天使が太陽の中に立っているのを見た」（黙示録19:17）と書かれている。「太陽の中に立っている」という描写が、福音書の「イエスを十字架につけたのは、午前九時であった」（マルコ15:25）と言う記述と合致することから、黙示録の場面は、ここからイエスが十字架に付けられた時点に移ったと言える。 

続けて、「この天使は大声で叫び、空高く飛んでいるすべての鳥にこう言った。『さあ、神の大宴会に集まれ。王の肉、将校の肉、権力者たちの肉を食らえ。また、馬とそれに乗る者の肉、あらゆる自由人、奴隷、小さな者や大きな者たちの肉を食らえ』」（黙示録19:17~18）と書かれた。この天使の言葉は、「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか分からないのです」（ルカ23:34）という十字架上のイエスの証を、「預言の霊」の仕方で実現したものである（本ブログ№98参照）。 

イエスのこの祈りは、多くの人が、権力欲、権威欲、支配欲など、人の知識と体験が創り出すさまざまな欲に従って行動しているのに、それに気づかないでいることを示している。天使が「鳥」に「食らえ」と命じた「肉」は、これらの欲であり、これらが鳥に食われてしまえば、自分が何をしているかわかるようになる。そこで、この考察を先に続ける。 

この天使が「鳥」に「食らえ」と命じた言葉は、福音書に類似の表現を見つけることができる。それは、「種を蒔く人のたとえ」にある「鳥が来て食べてしまった」（マタイ13;4）という文である（マタイ13:3~23参照）。このたとえにはイエスご自身が解説を加えており、それを頼りに、また、上記のように、天使が「鳥」に命じた言葉が、イエスが十字架に付けられた時点で発せられたことを考慮して、その解釈を試みる。 

「王の肉、将校の肉、権力者たちの肉」は、大祭司、律法学者、長老など、十字架上のイエスをののしって侮辱した人たちのものである（マタイ27:39~44参照）。彼らは、御言葉を聞く機会があったとしても悟らない。自身の権威欲や支配欲が、記憶に入った御言葉を奪い取ってしまうからだ（マタイ13:19参照）。彼らにとって御言葉は、道端に落ち、鳥が来て食べてしまった種である（マタイ13:4参照）。 

「あらゆる自由人、奴隷の肉」は、死を前に「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」と大声で叫んだイエスの言葉を聞いて興味を持った人たちのものである（マタイ27:46~49参照）。彼らにとって御言葉は、「石だらけで土の少ない所に落ち、そこは土が浅いのですぐに芽を出した。しかし、日が昇ると焼けて、根がないために枯れてしまった」（マタイ13:5~6）種である。彼らは、御言葉を聞いて、すぐに喜んで受け入れたとしても、「自分には根がないので、しばらくは続いても、御言葉のために苦難や迫害が起こると、すぐにつまずいてしまう人である」（マタイ13:21）。

つづく

Maria K. M.

 2023/07/03

98.  「イエスの証しは預言の霊なのだ」

これまで見てきたように、黙示録を朗読し、それを聞くヨハネの黙示の訓練者は、黙示録の第4の「幸い」、すなわち「小羊の婚礼の祝宴に招かれている者」（黙示録19:9）の幸いに同伴されて、福音書に記された「イエスの証し」が、黙示録において「預言の霊」の仕方で実現されていく過程を、著者ヨハネと共有することになる。その例を以下に具体的に見ていくことにする。この過程を共有することによって、ヨハネの黙示の7つの「幸い」の中で唯一「幸い」の理由が書かれていない第4の「幸い」に解を与えることが可能になる（本ブログ№32参照）。それは、神の国で過越しを成し遂げる第一歩である。 

本ブログ№95で考察したように、白い馬に乗っている方は、メシア、神の子であった（黙示録19:11~13参照）。続けて、「天の軍勢が白い馬に乗り、白く清い上質の亜麻布を身にまとい、この方に従っていた」（黙示録19:14）という描写は、マタイ福音書のゲッセマネの園で、「私が父にお願いできないとでも思うのか。お願いすれば、父は十二軍団以上の天使を今すぐ送ってくださるであろう」（マタイ26:53）というイエスの証しが、預言の霊の仕方で実現されたものであった。 

「この方の口からは、鋭い剣が出ている。諸国の民をそれで打ち倒すのである」（黙示録19:15）の描写は、ヨハネ福音書のキドロンの谷の向こうにある園で、「イエスが『私である』と言われたとき、彼らは後ずさりして、地に倒れた」（ヨハネ18:6）という証しが、預言の霊の仕方で実現されたのである。 

「また、自ら鉄の杖で彼らを治める」（黙示録同上）の描写は、「茨で冠を編んで頭に載せ、右手に葦の棒を持たせて、その前にひざまずき、『ユダヤ人の王、万歳』と言って、侮辱した」（マタイ27:29）と言う証しが、預言の霊の仕方で実現されたものである。 

「そして、この方はぶどう酒の搾り桶を踏む。そのぶどう酒には、全能者である神の怒りが込められている」（黙示録同上）という描写は、4つの福音書すべてに記載されたイエスの受難の血の証しが、預言の霊の仕方で実現することを表している。 

これらイエスの受難の場面では、誰がイエスか、また、イエスは誰なのか、神の子か、メシアか、ユダヤ人の王か、という問いが付いて回った。イエスは、これらの問いに対して、常に”神の現実“を語って証しした。「この方の衣と腿には、『王の王、主の主』という名が記されていた」（黙示録19:16）という描写は、イエスの名に関わるこれらイエスの証しが、預言の霊の仕方で実現されたのである。 

世の人々は、誰でも、婚礼の祝宴に招かれている者は幸いだと言うだろう。しかし、「小羊の婚礼の祝宴に招かれている者」の幸いは、この婚礼の祝宴が「小羊」のものであるところに、その特異性がある。「小羊の婚礼の祝宴」は、「神の大宴会」（黙示録19:17）になる。

Maria K. M.

 2023/06/26

97.  第4の「幸い」とペトロの鍵

イエスの受難によって、神の国は到来した。イエスが再び過ぎ越しの食事をするために、神の国で過越を成し遂げるのは、聖霊と共にいる私たち教会である（本ブログ№96参照）。「小羊の婚礼の日」（黙示録19:7）とは、小羊の花嫁である新約聖書が成立する日だった。それは、まさに「聖なる者たちの正しい行い」（黙示録19:8）であり、著者が待ち望んでいたことだ。そこで、第4の「幸い」と「神の真実の言葉」を書き記すと、著者は、天使の足元にひれ伏して拝もうとしたのである。天使はその彼を押しとどめ、「イエスの証しは預言の霊なのだ」（黙示録19:10）と言って、まだ預言が続くことを告げた。 

その預言の初めに、天から、「白い馬」が現れたことによって、「小羊の婚礼の祝宴に招かれている者」（黙示録19:9）の「幸い」に解をもたらす「神の真実の言葉」が、「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）という、ペトロの言葉であることは明らかだ（本ブログ№95参照）。「あなたにこのことを現したのは、人間ではなく、天におられる私の父である」（マタイ16:17）とイエスが言ったペトロのこの言葉には、ゆえに、特別な効力がある。 

この効力によってイエスは、次のように言葉を続けた。「私も言っておく。あなたはペトロ。私はこの岩の上に私の教会を建てよう。陰府の門もこれに打ち勝つことはない」（マタイ16:18）。イエスは、ペトロの言葉、「あなたはメシア、生ける神の子です」を教会の基礎に置くことで、陰府の門の力が封じられることを保証した。また、「私はあなたに天の国の鍵を授ける。あなたが地上で結ぶことは、天でも結ばれ、地上で解くことは、天でも解かれる」（マタイ16:19）と言って、ペトロの言葉の効力が、結ぶ時も、解く時も、地上と天上で同時に有効になることを告げた。 

「イエスの証しは預言の霊なのだ」という特別な表現は、旧い契約の預言が、イエス・キリストによって実現されたように、新約聖書のイエスの証しが、新しい契約の預言となって、聖霊と協働する個々のキリスト者の上に実現されることを指している。ゆえに、「小羊の婚礼の祝宴に招かれている者」の「幸い」と結ばれたペトロの言葉、「あなたはメシア、生ける神の子です」の効力は、すべてのキリスト者のものである。 

ここから黙示録は、福音書に記された「イエスの証し」が、「預言の霊」の仕方で実現される過程を描写していく。これを朗読し、その声を聞いて記憶するヨハネの黙示の訓練者は、著者ヨハネが体験した、いわば、神の現実のシミュレーションを追体験することによって、著者ヨハネとこれを共有するようになっていく（黙示録19:14~20:5参照）。やがて、「預言の霊」の仕方に人の感覚が慣れてくると、日常の出来事に、神の現実を、重ねて見るようになる。

Maria K. M.

 2023/06/19

96.  第4の「幸い」の同伴

ルカ福音書は、イエスの最期の夕食の場面で、イエスが、「苦しみを受ける前に、あなたがたと共に、この過越の食事をしたいと、私は切に願っていた」（ルカ22:15）と書いた。そして、イエスが、神の国について２つの予告をしたことを伝えた。それは、「言っておくが、神の国で過越が成し遂げられるまでは、私はもはや二度と過越の食事をすることはない」（ルカ22:16）と、「言っておくが、神の国が来るまで、私は今後ぶどうの実から作ったものを飲むことは決してあるまい」（ルカ22:18）である。 

一方、ヨハネ福音書の十字架刑の場面に目を移すと、十字架のイエスのそばには、イエスの母、クロパの妻マリア、マグダラのマリア、「愛する弟子」がいた。そして、イエスは、ご自身の母と「愛する弟子」を親子の絆で結んだ（ヨハネ19:25~27参照）。この場面に続けて、ヨハネ福音書は、「その後、イエスは、すべてのことが今や成し遂げられたのを知り、『渇く』と言われた。こうして、聖書の言葉が実現した」（ヨハネ19:28）と書いた。ここで、これら２つの場面の直前にある、「『彼らは私の服を分け合い、衣をめぐってくじを引いた』という聖書の言葉が実現するためであった」（ヨハネ19:24）という文で、詩編22:19が引用されているために、ここでも「渇く」という言葉にまつわる「聖書の言葉が実現した」箇所を、同じ詩篇に探すかもしれない。すると詩編22:16を見いだす。しかし、そうではない。イエスが「渇く」と言ったのは、すべてのことが成し遂げられたと知ったその時、酢、すなわち、「ぶどうの実から作ったもの」を受けて飲むことによって、神の国が来たことを告げるためであった（ヨハネ19:29~30参照）。 

イエスは、受難を通して流された御血によって、「私の血による新しい契約」（ルカ22:20）を実現した。彼が、「神の国は、観察できるようなしかたでは来ない。『ここにある』とか、『あそこにある』と言えるものでもない。実に、神の国はあなたがたの中にあるからだ」（ルカ17:20~21）と言った通りに、イエスの血による新しい契約に参与する者たちの中に、神の国はすでに来ているのだ。この事実は、イエスが再び過ぎ越しの食事をするために、神の国で過越を成し遂げるのは、今や私たち教会であることを指し示している。だから、黙示録の第4の「幸い」は、「小羊の婚礼の祝宴に招かれた者」（黙示録19:9）の預言を共有するヨハネの黙示の訓練者に同伴するのである。

Maria K. M.　

 2023/06/12

95. 白い馬

イエス・キリストの世界観には、常に神の国が現実のものとして存在している。そこで、ヨハネの黙示の訓練者が、その預言を著者ヨハネと共有するために、７つの「幸い」が訓練者に同伴する。第1の「幸い」（黙示録1:3）は、次のようなテーマに関する預言を認識するために、訓練者に同伴した。7つの教会の問題、新約聖書成立、司祭職、聖体の誕生、竜や蛇、悪魔やサタンとその使いたち、獣たち、偽預言者、悪霊。第2の「幸い」（黙示録14:13）は、その額に小羊の名と、小羊の父の名とが記されていた初めの教会共同体に関する預言を共有するために、訓練者に同伴した。第3の「幸い」（黙示録16:15）は、その後、教会が、初めの共同体の歩む道からそれて、獣と交わり、大淫婦となるとの預言を共有するために、訓練者に同伴している。 

上記を念頭に、このブログで何回か取り上げた19章の第4の「幸い」（黙示録19:9）を、黙示録の視点から考察していく。それは、「書き記せ。小羊の婚礼の祝宴に招かれている者は幸いだ」（黙示録19:9）という「幸い」である。ここで、「これらは、神の真実の言葉である」とも書かれているが、これまでの「幸い」がそうであったように、この言葉が第4の「幸い」を補って、訓練者に同伴することを、続く描写が証ししている。 

「私は天が開かれているのを見た。すると、白い馬が現れた。それに乗っている方は、『忠実』および『真実』と呼ばれ、正義をもって裁き、また戦われる。その目は燃え盛る炎のようで、頭には多くの王冠を戴き、この方には、自分のほかは誰も知らない名が記されていた。この方は血染めの衣を身にまとい、その名は『神の言葉』と呼ばれた」（黙示録19:11~13）。 

この描写は、マタイ福音書を示す次の文を引き出す（本ブログ№13参照）。「白い馬が現れ、それに乗っている者は、弓を持っていた。彼は冠を与えられ、勝利の上になお勝利を得ようとして出て行った」（黙示録6:2）。また、「血染めの衣を身にまとい」は、イエスの受難の場面でマタイ福音書だけが記載した「深紅の外套を着せ」（マタイ27:28）と符合し、同じくマタイ福音書を示唆している。 

そこで、マタイ福音書の中で、「幸い」と関わり、「忠実」および「真実」の意で呼ばれ、「小羊」である方を指す箇所を探すと、ペトロがイエスを「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）と言った箇所に至る。「あなた」は「小羊」を、「メシア」は「忠実」を、「生ける神の子」は「真実」を意味している。さらに、ペトロのこの言葉に、「バルヨナ・シモン、あなたは幸いだ。あなたにこのことを現したのは、人間ではなく、天におられる私の父である」（マタイ16:17）とペトロの言葉を「幸い」と呼んで応えたイエスの言葉は、この言葉が、「神の真実の言葉である」ことを証ししている。 

これらのことから、第4の「幸い」は、次のように言い換えることができる。「書き記せ。小羊の婚礼の祝宴に招かれている者は幸いだ。あなたはメシア、生ける神の子です。」

Maria K. M.

【お知らせ】№93の「『都』は聖霊の養成を、『門』はミサを」との記述は、「『都』はミサを、『門』は聖霊の養成を」の誤りです。訂正いたしました。

 2023/06/05

94.  「私はアルファであり、オメガである」その２

「私はアルファであり、オメガである」という言葉は、黙示録に3個所登場する。最初は、「今おられ、かつておられ、やがて来られる方、全能者である神、主がこう言われる。『私はアルファであり、オメガである』」（黙示録1:8）である。この文の直前には、「彼を突き刺した者たち」（黙示録1:7）という言葉がある。この言葉が、ヨハネ福音書で引用された「彼らは、自分たちの突き刺した者を見る」（ヨハネ19:37）と合致することから、この最初の文は、同福音書の十字架上のイエスの受難と死の場面につながっているとみられる。 

このことを念頭に２つ目の個所をみると、「事は成った。私はアルファであり、オメガである。初めであり、終わりである」（黙示録21:6）とあり、これに続いて、「渇いている者には、命の水の泉から価なしに飲ませよう。 勝利を得る者は、これらのものを受け継ぐ。私は彼の神となり、彼は私の子となる」（黙示録21:6~7）とある。この文中にも、最初の個所と同じくヨハネ福音書の十字架上のイエスの場面につながる言葉を見いだす。「事は成った」は「成し遂げられた」（ヨハネ19:30）に、「渇いている者」は「『渇く』と言われた」（ヨハネ19:28）に、また、「私は彼の神となり、彼は私の子となる」は「母に、『女よ、見なさい。あなたの子です。』それから弟子に言われた。『見なさい。あなたの母です。』」（ヨハネ19:26~27）に符合している。しかし、ここで、この黙示録の文の流れが、ヨハネ福音書に反して過去に遡っていることに気付く。第2の個所で時の逆流が起こったのだ。 

この逆流は、3番目の個所にも及んでいる。「見よ、私はすぐに来る。私は、報いを携えて来て、それぞれの行いに応じて報いる。私はアルファでありオメガ、最初の者にして最後の者、初めであり終わりである」（黙示録22:12~13）に続いて「命の木にあずかる権利を与えられ、門を通って都に入ることができるように、自分の衣を洗い清める者は幸いである」（黙示録22:14）とあることからそれがわかる。「自分の衣を洗い清める者」の「幸い」は、イエスの受難と死が起こる前晩、すなわち、最期の食事の前に、イエスが弟子たちの足を洗った場面とつながる。 

「私はアルファであり、オメガである」という言葉が、上記の太字で示したように繰り返されながら強化されていくプロセスには「時の逆流」が仕込まれていた。このプロセスを自身の声で聞く訓練者は、この書の最後に来て、「主イエスの恵みがあなたがたすべての者と共にあるように」（黙示録22:21）という祝福の言葉を聞いて、冒頭の「イエス・キリストの黙示」（黙示録1:1）に戻っていく力を得る。この力が、ヨハネの黙示の訓練を日々反復する力であり、ミサで受けた派遣の祝福を次のミサにつなげ、聖霊と協働する日常のルーティンの中に入る信者のエンジンとなる。

Maria K. M.