2023/12/11

121. 第５の「幸い」

21世紀も四半世紀過ぎようとする中にいて、教会は、黙示録17~18章の「大バビロン」と格闘している。黙示録はこの箇所に「幸い」を置かず、次の言葉を置いた。「この者どもは小羊と戦うが、小羊は彼らに勝利する。小羊は主の主、王の王であり、小羊と共にいる者たちは召された者、選ばれた者、忠実な者だからである」（黙示録17:14）。この文は、「それから、私は天が開かれているのを見た。すると、白い馬が現れた。それに乗っている方は、『忠実』および『真実』と呼ばれ、正義をもって裁き、また戦われる」（19:11）、「この方の衣と腿には、『王の王、主の主』という名が記されていた」（19:16）という第４の「幸い」の内にある言葉と符合して、教会を、ミサ典礼の完成に向かうように促している。 

それは、黙示録の預言において、「淫らな行いで／地上を堕落させたあの大淫婦」はすでに裁かれ、ミサ典礼は完成しているからだ（19:1~10参照）。この預言の中で、「神の大宴会」で清められ（本ブログ№99~№105参照）、使徒の継承者として導かれた多くの信者たちは（本ブログ№106~№117参照）、「悪魔でありサタンである竜、すなわち、いにしえの蛇」（黙示録20:2）にたとえられた人の偶発的情報を区別するように導かれていた（20:4参照）。 

さらに、「また私は、イエスの証しと神の言葉のゆえに首をはねられた者たちの魂を見た。この者たちは、あの獣も獣の像も拝まず、額や手に刻印を受けなかった。彼らは生き返り、キリストと共に千年の間支配した。その他の死者は、千年が終わるまで生き返らなかった。これが第一の復活である」（20:4~5）と描写は進む。 

ここで、「私は、イエスの証しと神の言葉のゆえに首をはねられた者たちの魂を見た」という文は、6章の「小羊が第五の封印を解いたとき、私は、神の言葉のゆえに、また、自分たちが立てた証しのゆえに殺された人々の魂を、祭壇の下に見た」（6:9）と対を成している。黙示録で「魂」が登場するのは、この2か所のみである。 

これらの「魂」の救いについて、第５の「幸い」は、次のように記した。「第一の復活にあずかる者は、幸いな者であり、聖なる者である。この人たちには、第二の死は無力である。彼らは神とキリストの祭司となって、キリストと共に千年の間支配する」（20:6）。さらに、偶発的情報について（20:7~10参照）、また、「千年が終わるまで生き返らなかった」その他の死者について（20:11~15参照）言及し、「ミサ典礼の完成の預言」は終わる。 

次回より考察の角度を変え、第一の復活と第二の死に関わる第５の「幸い」と、第７の預言「聖霊の霊性の預言」（本ブログ№120図参照）にアプローチする。

Maria K. M.

 2023/12/04

120. ヨハネの黙示の預言的構成3/3

預言は、おのずと、それを聞く者をその言葉に向けて準備させる。ゆえに、ヨハネの黙示の預言的構成には、イエスについて証しする聖霊に向けて（ヨハネ15:26参照）、弟子たちを準備させる訓練の書としての性格が備えられている（黙示録1:3参照）。聖霊が降臨したとき、「炎のような舌が分かれ分かれに現れ、一人一人の上にとどまった」（使徒言行録2:3）とあるのは、聖霊が、イエスのものを受けて弟子たちに告げ、養成するために、個々人の脳の意識の領域とつながる様子を表している。 

彼らの意識の領域には、常にイエスと身近に接していたことから習慣化し、無意識化した領域が出現し、そこにイエス・キリストの世界観が置かれていた。聖霊降臨後の弟子たちの目覚ましい行動を見ると、彼らが無意識化した領域に持っていたイエス・キリストの世界観が、このとき聖霊によって意識の領域に引き出されたことがわかる。彼らの体験が次世代に共有されるためには、イエス・キリストの世界観を持っていることが必須であった。そこでヨハネの黙示が書かれた。 

上図は、ヨハネの黙示を朗読し、これを聞く訓練を、日々続けることで、信者の意識の領域の中に、習慣化し、無意識化した領域が出現し、そこにイエス・キリストの世界観が置かれ、これを保たせることができることを示している。緑の部分が、人の意識の領域を表し、オレンジの部分が、無意識化される領域である。成立した「新約聖書」と、そこから導かれる「ミサ典礼完成の必須要件」（本ブログ№116参照）は、意識の領域に置かれている。 

黙示録の要所要所に登場する７つの「幸い」は、そのたびに、この訓練が意識の領域で行われていることに目覚めさせる。さらに、聖霊の霊性の只中にある第６と第７の「幸い」は、ここに入った信者が、黙示の訓練とミサ典礼による日常のルーティンに戻っていく動力の一つとなっている（本ブログ№94参照）。 

一方、「教会の堕落の預言（17~18章）」には、「幸い」ではなく、「小羊」と、「小羊とともにいる者たち」の勝利の預言の言葉が置かれている（黙示録17:14参照）。これらの言葉は、「ミサ典礼の完成の預言」の内にある言葉と符合して（黙示録19:11~16参照）、教会をミサ典礼の完成に引き寄せている。

Maria K. M.

 2023/11/27

119. ヨハネの黙示の預言的構成2/3

上記の図は、ヨハネの黙示の預言的構成を表したものである。第１の預言「教会とともにいるイエス・キリストの預言」（1章）と第２の預言「教会共同体が抱えた問題と解決の預言」（２~３章）は、第３の預言「新約聖書の成立の預言」（４~11章）へと私たちを導く。さらに、新約聖書の成立の預言から、第４の預言「司祭職とご聖体の秘儀が荒れ野と天に隠された教会がたどる運命の預言」（12~16章）と第５の預言「教会の堕落の預言」（17~18章）を経て、第６の預言「ミサ典礼の完成の預言」（19～20章）まで行き着くと、第７の預言「聖霊の霊性の預言」（21～22章）の只中へと入る。 

上図のとおり、第４の預言と第５の預言に「大バビロン」が登場する。第５の預言における「大バビロン」は、「その額には、秘められた意味の名が記されていたが、それは、『大バビロン、淫らな女や地上の忌まわしい者たちの母』という名である」（黙示録17:5）、「そこは悪霊どもの住みか／あらゆる汚れた霊の巣窟／あらゆる汚れた鳥の巣窟／あらゆる汚れた忌むべき獣の巣窟となった」（18:2）と描写されており、これは、これまで考察してきた通り、歴史の中で実証された教会の姿である。 

一方、第４の預言の「大バビロン」は、「情欲を招く彼女の淫行のぶどう酒を、あらゆる国々の民に飲ませた」（14:8）都である。本ブログは、イエスが生きた時代、救い主を待ち望む民が持っていたそのイメージと伝統に焦点を当てて考察してきた。当時、彼らにとって、救い主は、ローマの支配から民を開放する力を持つ王のイメージであった。且つ、彼らは、神が民と親と子の関係を築こうとしたことは周知の上で（本ブログ№43参照）、神と民の関係を結婚のアレゴリーによって解釈する祝婚歌の伝統を持っていた。イエス・キリストから直接養成された弟子たちが亡くなると、教会には、この伝統を神学に取り入れる流れが生じた。第４の預言の「大バビロン」である。 

上図第４の預言にある「七つの鉢」は、「世々限りなく生きておられる神の怒りで満たされた七つの金の鉢」（15:7）と言われ、ちょうどこの時代に成立した新約聖書の効力である。この力は、教会に苦渋を強いながらも、同時に、教会をミサ典礼の完成に向かわせる。 

Maria K. M.

 2023/11/20

（注１）第１、第２の封印は本ブログ№13参照。第３、第４の封印は本ブログ№14参照。第５、第６の封印は本ブログ№15参照。第７の封印は本ブログ№16参照。
（注２）本ブログ№16参照
（注３）本ブログ№12参照

118. ヨハネの黙示の預言的構成1/3

前回まで、「使徒の継承者」をテーマにして、ヨハネの黙示と聖書の記述を交えながら、少しずつ角度を変えて丹念に考察してきた。この考察から、「『書き記せ。小羊の婚礼の祝宴に招かれている者は幸いだ』と言い、また、『これらは、神の真実の言葉である』とも言った」（黙示録19:9）と天使が告げた第４の「幸い」の箇所は、ミサ典礼の完成の預言になっていることがわかる。ここで、ヨハネの黙示の構成を、預言的な観点から見極めて黙示録の考察を先に続けることにする。

初めに黙示録は、イエス・キリストを、「真実な証人にして死者の中から最初に生まれた方、地上の王たちの支配者」（1:5）、「私たちを愛し、その血によって罪から解放してくださった方」（1:5）、「私たちを御国の民とし、またご自分の父である神に仕える祭司としてくださった方」（1:6）と書いた。また、「死と陰府の鍵を持っている方」（1:18）として、見る者が恐れを抱くイメージで描いた（1:13~16参照）。

それは、神が聖書から罪の記憶を消去することを望み、神が人となってこれを実現することにしたために、イエスの地上の生活が、絶えず敵対者と遭遇する日々であったからだ。イエスは、ご自分の弟子たちを「御国の民とし、ご自分の父である神に仕える祭司として」養成し、福音を宣教する新しい民としたのだ。聖霊は、これらを新しい聖書によって証しした（本ブログ№117参照）。この中にあって、ヨハネの黙示は、聖霊降臨後のイエスを知らない信者たちに、イエス・キリストの世界観を注入し、彼らをミサ典礼に向かわせる訓練の書としても書かれた。

第1章で教会とともにいるイエス・キリストの預言を、2~3章で教会共同体が抱えた問題と解決の預言を書き、4~11章で新約聖書の成立の預言を書いた。それは、ヨハネの黙示が新約聖書の内にあることを前提にしているために、独特の構造を成していた（上図、本ブログ№87参照）。

これらの預言は、司祭職とご聖体の秘儀が荒れ野と天に隠された教会がたどる運命の預言（12~16章）と、教会の堕落の預言（17~18章）の中にあって、教会を守り、教会をミサ典礼の完成の預言（19~20章）に向かわせる。ゆえに教会は、今、確かに17~18章の渦中にいるのである（本ブログ№89参照）。

Maria K. M.

 2023/11/13

117. 使徒の継承者 その12

「決して死ぬことはない」（創世記3:4）という創世記の「蛇」の言葉は、すべての過ちの源となって、仕舞には、アダムとエバの初子カインによって、神が初めて「罪」と呼ぶ殺人にまで至った（創世記4:6~8参照）。しかし、カインは、母から受け継いだ「神の置いた敵意」（創世記3,15参照）の働きによって、神の説得の言葉に目覚め（創世記4:6~12参照）、「私の過ちは大きく、背負いきれません」（創世記4:13）と言うことができた。 

このとき彼は、神の告げた言葉に恐れおののき、その結末を想定し、次のように神に告白した。「あなたは今日、私をこの土地から追放されたので、あなたの前から身を隠し、私は地上をさまよい、さすらう者となり、私を見つける者は誰であれ、私を殺すでしょう」（創世記4:14）。彼は、自ら自分に罰が下ることを想定したのだ。これを聞いた神はカインを憐れみ、彼が殺されることがないように、彼にしるしを付けた。彼は主の前を去り、ノドの地に住み、そこに町を築いた（創世記4:10~17参照）。 

ところが、カインの子孫レメクが、カインの経験を自分に都合よく解釈し、妻たちに宣言したために（創世記4:23~24参照）、聖書に載った彼のその言葉は、やがて現実となり、人々は、「受ける傷のために人を殺し／打ち傷のために若者を殺す」（創世記4:23）ようになった。復讐がはびこり、地上に広がった殺人とその罪の記憶が消えることはなかった。このようなわけで、神は、聖書に載ったすべての罪の歴史の初めとなったカインの犯した殺人の罪を、カインの告白通りにご自身が贖うことで、その罪の記憶を消去し、これを新しい聖書によって証しすることを望んだ。 

時が満ちると、神が独り子となって天の父のもとから降り、いわば追放されたように母の胎内に身を隠し、この世に生まれ成人し、宣教者として地上をさまよい、さすらう者のようになり（マタイ8:20、ルカ9:58参照）、彼を見つける者は誰であれ、彼を殺そうとしたために、ついに捕らえられ、多くの受難を受け、十字架刑によって殺されたのである。これによって、イエスが、「成し遂げられた」（ヨハネ19:30）と言った瞬間、未来永劫すべての罪が消えた。 

さらに、イエスは、創世記の「蛇」が言った「決して死ぬことはない」という言葉を神の言葉に置き換え、死から復活することによって、これを証しした。そして、聖霊と信者たちのために御言葉とご聖体を残した。新約聖書を手に取る信者たちは、これらすべての証人である。 

今、ミサ典礼の中で、ご聖体に向かって「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16、ヨハネ11: 27参照）と告白する信者たちは、そのたびごとに、イエス・キリストの名と「決して死ぬことはない」（ヨハネ11:26）という御言葉を、共に身に着けることになるのである。「これらは、神の真実の言葉である」（黙示録19:9）。神の真実の言葉を身に着けた信者は、ペトロの信仰告白の岩の上に建てられた教会を継ぐ者たち、すなわち、使徒の継承者たちである。

Maria K. M.

 2023/11/06

116. 使徒の継承者 その11

キリスト者が、キリストの贖いを完全なかたちで継承していることを具体的に表現することができるのは、ミサ典礼の中である。ミサ典礼の完成の必須要件として、これまで３点挙げてきたが、その内の２点は受容しやすい。 

一つは、新しい契約の祭儀を執り行う職務、すなわちキリストの司祭職には、常に男性が就かねばならないこと。創世記において、神は、自身の過ちを神に素直に告白した「女」に、それを贖う業を命じなかった（創世記3:13参照）。だから女性は、「額に汗して糧を得る」と神から定められたアダムの贖いの業を完成したキリストの司祭職を、引き受ける歴史的根拠を持たない（本ブログ№110、№111参照）。 

二つ目は、信者は、司祭の手で配られるご聖体を自身の手で「取って食べる」ことである。イエスが「取って食べる」という表現をしたのは、弟子たちに自発性を求めていたからだ（マタイ26:26参照）。信者は、身体に不自由がない限り、司祭の手で配られるご聖体を自身の手で「取って食べる」ことで、神に背いて善悪の知識の木から取って食べたという創世記の初めの男女の行為を御言葉で贖ったキリストの御業を継承するだけではなく、自発的に参与していることを、具体的に表現することになる。 

一方、もうひとつの要件、ご聖体が神の子メシアであることを公に告白することは、キリストの贖いを継承することと無関係に見えるかもしれない。それは、上記の２つのように直感的に結びつかないからだ。 

創世記の初めの「女」は、「蛇」とのやり取りの中で、「決して死ぬことはない」という「蛇」の言葉に騙され、神の言葉に背いた。この過ちは、マルタという一人の女性が、イエスとのやり取りの中で、「私は復活であり、命である。私を信じる者は、死んでも生きる。生きていて私を信じる者は誰も、決して死ぬことはない。このことを信じるか」（ヨハネ11:25~26）というイエスの問いに、イエスに導かれ、「はい、主よ、あなたが世に来られるはずの神の子、メシアであると私は信じています」（ヨハネ11: 27）と答えたことによって贖われた。 

イエスは、この瞬間、「蛇」の情報を取り消して御言葉に置き換えることで「女」の過ちを贖っただけではなく、同時に、彼女を通して全人類が受け取った「死」の情報を修正し、真理を示したのだ。それは、信者を永遠の命に導き、第一の復活に与らせるためである（黙示録20:5参照）。「私の父の御心は、子を見て信じる者が皆永遠の命を得ることであり、私がその人を終わりの日に復活させることだからである」（ヨハネ6:40）と言ったイエスの言葉が、これを証ししている。 

そして、「私は復活であり、命である」と言ったイエスを現わしているご聖体を前にして、全信者が、マルタのこの言葉を繰り返すことで、「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）という天の父がペトロに現した言葉の上に「私の教会を建てよう」と言ったイエスの言葉を、教会が実証することになるのである。 

つづく

Maria K. M.

 2023/10/30

115. 使徒の継承者 その10

前回、黙示録の「また私は、多くの座を見た。その上には座っている者たちがおり、彼らには裁くことが許されていた」（黙示録20:4）という描写を、マタイ福音書によって考察した。同様のテーマで、今回は、ルカ福音書の「私の父が私に王権を委ねてくださったように、私もあなたがたにそれを委ねる。こうして、あなたがたは、私の国で食卓に着いて食事を共にし、王座に座ってイスラエルの十二部族を裁くことになる」（ルカ22:29~30）によって考察する。 

ルカ福音書は、この場面を最期の食事の席で、聖体制定の後に置いている。それによって、この場面で「私もあなたがたにそれを委ねる」と言った「王権」が、聖体制定の場面でイエスが、「私の記念としてこのように行いなさい」（ルカ22:19）と命じたこと、すなわち聖体祭儀を執行する権能を指していたことがわかる。そこで、「王座に座ってイスラエルの十二部族を裁く」とは、使徒とその継承者たちが、この新しい祭儀を旧い契約の祭儀から完全に区別したものにすることを意味している。「新しいぶどう酒は新しい革袋に入れねばならない」（ルカ5:38）からである。 

イエスがもたらした神の国を現在化するこの権能は、特に聖体祭儀において、それに与る信者たちにすぐさま伝播し、彼ら会衆を巻き込んで、イエスの最期の食卓を再現するものである。会衆である信者たちは、祭儀を司らずとも、使徒とその継承者たちに委ねられたこの権能に、共通祭司職として参与するキリスト者だからだ。そこでイエスは、使徒とその継承者に向かって、「あなたがたの中でいちばん偉い人は、いちばん若い者のようになり、上に立つ人は、仕える者のようになりなさい」（ルカ22:26）と命じている。 

このように、イエスが聖体を制定した場を現在化するミサ典礼は、完全でなければならない（マタイ5:48参照）。不完全であれば、そこに与る者たちの中には、かえってひどい「災い」が及ぶこともあるからだ。黙示録17～18章は、まさにこの不完全のために、教会全体がその災いを被るという預言である。 

聖霊は、ご自身と協働する者に、人の偶発的情報を区別することを求める。完成されたミサ典礼に与ることよって、信者は無意識のうちに聖霊に向かって大いに形作られていく。さらに、ヨハネの黙示の訓練を日常的に行うことが、ミサ典礼、すなわち聖霊の養成に向けて信者たちを準備する。彼らは知らずに、イエス・キリストの世界観が記憶に刷り込まれていくからだ。 

ミサ典礼の完成には、これまで何度も繰り返している次の点が完全な形で実現されることが必須要件である。キリストの贖いは完全なかたちで継承されなくてはならないのである。すなわち、新しい契約の祭儀を執り行う者は、常に男性であること、信者は、ご聖体が神の子メシアであることを公に告白すること、そして、司祭が配るご聖体を、自身の手で受け取り、「取って食べる」こと、この３点である（本ブログ№113参照）。

つづく

Maria K. M.