2024/02/12

130. 反対を受けるしるし

創世記の初めの男は、「あなたが私と共にいるようにと与えてくださった妻、その妻が木から取ってくれたので私は食べたのです」（創世記3:12）と言って、自分の過ちの原因を神に帰した。そこで、神は、「人の偶発的情報」（蛇）に向かって「お前（蛇）と女、お前の子孫と女の子孫との間に私は敵意を置く」（創世記3:15）と言うことによって、初めの男を「神が置いた敵意」の恩恵から除外したのである。このため彼は、「人の偶発的情報」を区別するすべを持たないまま生涯を終える唯一の人となった。 

さらに、彼が「妻をエバと名付けた」（創世記3:20）という記述は、彼の「人相応の知識と記憶」が、再び「善悪の知識の木」を介して「命の息」とつながっていたことを物語っている（本ブログ№127参照）。彼は、「人の偶発的情報」を自分の知識として区別なく取り込んだ「人相応の知識と記憶」が求めるままに行為する人になったのである。 

聖霊の働きによって個々の命との相互作用を保っている「あれ」と命じた御言葉が、生き物の命とつながっているように（本ブログ№128参照）、彼は、「善悪の知識の木」を介して恒常的に「命の息」とつながるようになった（創世記3:22参照）。神は、彼が、今度は「命の木」とつながり、永遠に生きる知識を得ることのないように、彼を追放し、命の木に至る道を守った（創世記3:24参照）。 

ここに、「神である主は、エデンの園から彼を追い出された。人がそこから取られた土を耕すためである」（創世記3:23）と言う言葉が挿入された。それは、神が彼に「あなたのゆえに、土は呪われてしまった。あなたは生涯にわたり苦しんで食べ物を得ることになる」（創世記3:17）と言った言葉が実現し、土を耕す使命が、初めの男から代々男性に引き継がれていくためであった（創世記5:29参照）。 

そして、「土から取られたあなたは土に帰るまで、額に汗して糧を得る。あなたは塵だから、塵に帰る」（創世記3:19）と言った神の贖いの計画は、動き出した。洪水を通り抜けたノアが、主のために祭壇を築き（創世記8:20参照）、アブラハムがいと高き神の祭司サレムの王メルキゼデクと出会い（創世記14:18参照）、神は、アロンとその子らを祭司に任職した（出エジプト記29:9参照）。神の命じた贖いを完成する神の子イエス・キリストは、これらの聖書の歴史の上に到来する。 

「この子は、イスラエルの多くの人を倒したり立ち上がらせたりするためにと定められ、また、反対を受けるしるしとして定められている」（ルカ2:34）とシメオンに言われた彼は、まさに、初めの男が持つことのなかった「神の置いた敵意」そのものとして誕生したのである。

Maria K. M.

 2024/02/05

129. 「我々のかたちに、我々の姿に人を造ろう」 その２

神が「女」と「人の偶発的情報」（蛇）の間に置いた「敵意」（創世記3:15参照）は、女性の産みの苦しみによって、子孫に受け継がれた。その働きは、人が「人の偶発的情報」を区別するよう絶えず促し、やがて人々の「人相応の知識と記憶」は、その中から神の言葉を代弁する預言者が現れるまでに成長した。「命の木に至る道を守るため」神が置いた「ケルビムときらめく剣の炎」（創世記3:24）は、「命の木」があることの目印になった。ゆえに人は、隠されてはいても、「命の木」が自分の中にあることを感じるのである。 

さらに時が満ちて、マリアが、ヨセフが、そして、洗礼者ヨハネが生まれた。そこで、神は独り子として「言」を遣わした（ヨハネ1:1~5参照）。ヨハネ福音書は、「恵みと真理はイエス・キリストを通して現れた」（ヨハネ1:17）、「いまだかつて、神を見た者はいない。父の懐にいる独り子である神、この方が神を示されたのである」（ヨハネ1:18）と証しした。 

イエス・キリストは、神が父であることを教え、神に「天の父よ」と呼びかけて祈ることで、天の父と子の関係を人々が自ずと身につけ、神の言った「我々のかたちに」（創世記1:26）という言葉が実現するように導いた。それは、神がダビデに予告したことが、ソロモンにおいて実現できなかったことを成就するためでもあった（サムエル記下7:14参照）。 

イエスは、「人の偶発的情報」を明確に示した。人々がこの情報を区別することは、「命の木」への道が開かれたことのしるしである。「命の息」を吹き込まれた人に、「神の姿」が現われるためには、「命の息」が「命の木」とつながることが必須である。 

イエス・キリストが宣教の初めに荒れ野で「人の偶発的情報」（試みる者、サタン、悪魔）と対峙した出来事は（マタイ4:1~11参照）、彼に付き従う多くの弟子たちのために、偶発的情報を区別する業を見せておく重要な場面であった。イエスは、ここで、試みる者や悪魔やサタンが誰であるかを暴露したのみならず、詩編の言葉をもって誘惑する「人の偶発的情報」を、申命記の言葉を引用して退けたことは興味深い。 

さらに、この場面でのイエスと「人の偶発的情報」とのやり取りのテーマが、創世記の「女」と「蛇」のやり取りと酷似している。それらは、初めに食に関すること（創世記3:1、マタイ4:3参照）、次に生死に関わること（創世記3:4、マタイ4:6参照）、最後に知識や栄華の獲得に関わることである（創世記3:5、マタイ4:8~9参照）。イエスは、創世記の初めの二人の過ちを、ことごとく修復したのである（本ブログ№116参照）。

Maria K. M.

 2024/01/29

128. 「我々のかたちに、我々の姿に人を造ろう」 その１

創世記に「人は妻をエバと名付けた。彼女がすべての生ける者の母となったからである」（創世記3:20）と書かれた出来事は、初めの二人がエデンの園を追い出される直接の原因となった。この発想は、神が「女」に、「私はあなたの身ごもりの苦しみを大いに増す。あなたは苦しんで子を産むことになる」（創世記3:16）と言った言葉をアダムが聞いていて、その体験を記憶していたことから起こったことに違いない。 

彼は、偶発的情報を取り込むと、彼の「人相応の知識と記憶」の無意識の思考作用の過程に試行錯誤が起こり、そこから遅れて意識に現れる判断が、「彼女がすべての生ける者の母となった」というエピソード記憶を発達させた。その結果、妻をエバと名付ける行為に至ったのである。この行為は、神の命じる「あれ」に応える自発性だけでは決して起こりえないものであった。 

これは、再び、アダムの「人相応の知識と記憶」が「善悪の知識の木」を介して、「命の木」を飛び越え、「命の息」とつながったしるしであった（本ブログ№127参照）。人は、このような形で進化したのである。しかし、神は、「我々のかたちに、我々の姿に人を造ろう」と言ったことをあきらめることなく、別の計画を設けて人に授けた。「神である主は、人とその妻に皮の衣を作って着せられた」（創世記3:21）とあるのは、このことを示唆している。ここで、別の計画とは、人が「神が置いた敵意」によって、「人の偶発的情報」を区別するように導かれながら、救い主を待つことである。 

続けて神が、「人は我々の一人のように善悪を知る者となった」（創世記3:22）と言ったのは、聖霊の働きによって個々の命との相互作用を保っている「あれ」と命じた御言葉が、生き物の命とつながっているように（マタイ6:25~31、10:28~31、ヨハネ14:17参照）、人は、「善悪の知識の木」を介して「命の息」とつながるようになったことを指している。「命の木」を憂慮する神は、「人を追放し、命の木に至る道を守るため、エデンの園の東にケルビムときらめく剣の炎を置かれた」（創世記3:24）。 

一方で、アダムについては、「土を耕す」というもともとの計画があった（創世記2:5、2:15、3:23参照）。しかし、「あなたのゆえに、土は呪われてしまった。あなたは生涯にわたり苦しんで食べ物を得ることになる」（創世記3:17）という神の予告が現実になる。やがて、この地で、「額に汗して糧を得る」（創世記3:19）という贖いの業は、真の姿を現し、祭司職としてアダムの子孫である男性が背負っていく。この贖いの業は今も人々を支え続けている。

つづく

Maria K. M.

 2024/01/22

127. インターフェース その２

神が人の考えをすべて知っておられるのは、「あれ」と命じた御言葉による。「あれ」はすでに成し遂げられた御言葉であり、個々の命との相互作用を保っておられる。それは聖霊の働きによる（マタイ1:20参照）。父がイエスの「名によってお遣わしになる」（ヨハネ14:26）聖霊は、神のご意志と神の知識を併せ持っている神であり、神は、全能無限、唯一の善であり、あるがままに振舞われる。 

ゆえに、どのような制限をも自由にご自身に設けることができる。そこで神は、神の自発性から「命の息」を人に付与するが、それが自由であるがゆえに、「命の息」の自発性がどのように発揮されるかを知らないでいる。神は人にそれぞれの「命の木」を与える。それは、人それぞれの「命の息」と共にいて、神の似姿を現すために相応しい知識である。 

「命の息」と「命の木」によって現わされる神の似姿は、人があらゆる生き物を治めるための権威の源泉である（創世記1:28参照）。そして、この権威と、地を従わせる能力^（注）を持つ「人相応の知識と記憶」とをつなぐインターフェースとして、神は、人の意識の中央に「善悪の知識の木」を置く。（注：創世記1:28、2:15、3:23参照） 

創世記の二人は、神にとっても初めての二人だった。そこで、実際に園の中央に二つの木を生えさせたのは、人が「命の木」の実を取って食べれば、「命の息」の自発性が人の中で発揮され「命の木」とつながったことのしるしとなるからだ。しかしついに二人は「命の木」の実を食べることはなかった。それは神が禁じた言葉が（創世記2:16~17参照）、曖昧になっていたからだ（創世記2:9、3:3参照）。初めの二人の間には偶発的情報が発現していたのだ。 

すべての生き物にはその種相応の知識と記憶があり、神の命じる「あれ」に応える自発性から、何事かを判断する無意識の思考作用が働き、それぞれ神の望みに沿って生きることができる。そこで、同種が複数集まれば情報交換が起こり、偶発的情報が発現することは自然の成り行きである。あらゆる生き物の種から発現する偶発的情報の中で、最も高度なものは、地を従わせる能力を持つ人の偶発的情報である。 

さらに、人は、その知識と記憶に偶発的情報を取り込むと、無意識の思考作用の過程に試行錯誤が起こる（創世記3:1~5参照）。そして、そこから遅れて意識に現れる判断は、人に特徴的なエピソード記憶を発達させる（創世記3:6参照）。それは、「人相応の知識と記憶」が「善悪の知識の木」を介して、「命の木」を飛び越えて「命の息」と一時接続される兆しである。こうして、創世記の二人は、神によって禁じられた実を実際に取って食べるという、神の命じる「あれ」に応える自発性だけでは決して起こりえない行為に至った。

Maria K. M.

 2024/01/15

126. インターフェース その１

前回、エデンの園を人の意識だと捉え考察した。この観点から、再び考察を進める。こうして、創世記の初めの二人に起こった出来事に再度迫るのは、ヨハネの黙示の残りのテーマである第一の復活と第二の死に関わる第５の「幸い」と、第７の預言「聖霊の霊性の預言」（本ブログ№120図参照）に、その原点から接近することを試みるためである（本ブログ№121参照）。 

人を創造した神の初めの発想は、「我々のかたちに、我々の姿に人を造ろう。そして、海の魚、空の鳥、家畜、地のあらゆるもの、地を這うあらゆるものを治めさせよう。」（創世記1:26）であった。ここで、「我々」と言っているのは、父なる神、子なる神、そして、聖霊なる神である。しかし、イエスが、「このように、あなたがたは悪い者でありながらも、自分の子どもには良い物を与えることを知っている。まして天の父は、求める者に聖霊を与えてくださる」（ルカ11:13）と言ったように、聖霊は特別な存在であり、人が無理なく受容できる「我々のかたち」とは父と子であった。 

そこで、次に、神がこの発想を現実にしたときのことを、「神は人を自分のかたちに創造された。／神のかたちにこれを創造し／男と女に創造された」（創世記1:27）と聖書は書いた。神は、人を男と女に創造し、彼らが子を得て親となることによって「神のかたち」を体得するようにしたのであった。 

さらに、人は、多くの動物も人と同じように生殖によって子を持つことを知る。人が、神がそれによってすべての現実を創造した「あれ」と命じる言葉からくる自発性と、相応しい知識と記憶を授かったように、他の生き物も、それぞれに、自発性と相応しい知識と記憶を持っているのである。 

こうして、神は、男と女を祝福して命じられた。「産めよ、増えよ、地に満ちて、これを従わせよ。海の魚、空の鳥、地を這うあらゆる生き物を治めよ」（創世記1:28）。ここで、「これを従わせよ」という命令には、「神のかたち」を体得することで充分であったが、「生き物を治めよ」という命令に応えるには、「我々の姿」が必要であった。 

そこで神は、人に「命の息」を吹き込み、人相応の知識と記憶との間に「命の木」と「善悪の知識の木」を置いた。「命の息」と「命の木」は、神の自発性と神の知識からくる「我々の姿」を現す。この姿が、人相応の知識と記憶につながるためのインターフェースとして「善悪の知識の木」が機能するのである。 

したがって、人は、この「命の息」の自発性と、「あれ」と命じる言葉からくる自発性という二つの神の自発性によって支えられている。このために、人は自分が何者であるかを探求するのである。

つづく

Maria K. M.

 2024/01/08

125. 主の洗礼

洗礼者ヨハネは、洗礼を授けてもらおうとして出て来た群衆に、「毒蛇の子らよ、差し迫った神の怒りを免れると、誰が教えたのか。それなら、悔い改めにふさわしい実を結べ」（ルカ3:7~8）と厳しい言葉を放った。この「毒蛇の子ら」には、創世記の「蛇」の子孫のイメージが重なる。 

本ブログ124参照

「蛇」が、「それを食べると目が開け、神のように善悪を知る者となる」（創世記3:5）と言った「善悪の知識の木」にまつわる出来事を観察すると、次のような考察が可能になる（創世記3:1~24参照）。人には、行為にしようとする対象について、何事かを判断する無意識の思考作用がある（3:1~5参照）。そこから遅れて意識に現れる判断は、人に特徴的なエピソード記憶を発達させ、その言語表現に深く関る（3:6~8参照）。このような観点から見て、神が命の木と善悪の知識の木を生えさせたエデンの園の中央とは（2:9、3:3参照）、人の意識の中央だと捉えられる。 

主の洗礼は、イエス・キリストが、ご自身の人生を自ら聖書の歴史に挿入した出来事である。キリスト者は洗礼を受けてイエス・キリストに従っている。それは、いわば、彼のいる新約聖書の世界の未来に飛び込み、自らそこの住人となって生きることで、新約聖書の世界の歴史的時間を引き延ばしている。新約聖書から生まれたミサ典礼がこれを可能にしている。 

イエスは、この引き延ばされた新約聖書という神の現実の内で生きることになる私たち信者のために、創世記に起こった人の過ちを一つ一つ丁寧に御言葉で贖い（本ブログ№116参照）、ご自身の受難と死によって、初めの殺人者となったカインの罪と、人の罪の歴史を贖った（本ブログ№117参照）。そして、死者として墓に収められ、復活することによって、未来永劫すべての過ちと罪と死を先に消去した。神は、イエス・キリストによって、聖書に載ったすべての過ちと罪と死の記憶が消し去られたことを、新しい聖書によって証ししたのだ。 

「私は、霊が鳩のように天から降って、この方の上にとどまるのを見た」（ヨハネ1:32）という主の洗礼についての洗礼者ヨハネの証言は、多くの信者が、今も自分の意識の中に大切に抱えている自身の洗礼の恵みである。彼らには、「これは私の愛する子、私の心に適う者」（マタイ3:17）と言う声を聞く希望がある。 

ヨハネ福音書には、「多くの人がイエスのもとに来て言った。『ヨハネは何のしるしも行わなかったが、彼がこの方について話したことは、すべて本当だった。』そこでは、多くの人がイエスを信じた」（ヨハネ10:41~42）という記載がある。洗礼者ヨハネは確かにその使命を全うした。

Maria K. M.

 2024/01/01

124. 神の母聖マリア

ナザレのマリアがイエスを身ごもった時、夫ヨセフに夢で現れた天使は、「マリアに宿った子は聖霊の働きによる」（マタイ1:20）と告げている。また、マリアが、エリザベトを訪問した時、「力ある方が／私に大いなることをしてくださったからです」（ルカ1:49）と言った言葉から、彼女が自身に授かった聖霊の働きをよく自覚していたことが分かる。 

図1

聖霊は、イエスの成し遂げた事実を現実として認識させる様々な働きをもっている。神は、「私はある」という本質から、「～あれ」という言葉によってすべての現実を創造した。図1のように、生き物は、自発的に生き、子孫を残すために相応の知識と記憶を持っている。彼らは仲間が増え、その種固有の偶発的情報が発現し、その情報から悠久の時をかけて進化する。人と共に生きるためである。 

一方で、人は図2のように創造された。神が吹き込んだ「命の息」は自発的に「命の木」とつながれば、創世記で神が「我々の姿に人を造ろう」（創世記1:26）と言ったように、「私はある」という神の本質と似た姿になる。「私はある」という言葉は、神のご意志と神の知識の両方が合わさっている姿だ。 

図２

神のご意志が自発的に神の知識に向かうように、神から出た神のものである「命の息」は自発的に「命の木」とつながる。「命の木」には、人それぞれが授かった神の計画が秘められているにちがいない。それは、その人にとって唯一の「善」であり、すなわち神の知識である。 

この「善」の姿は「善悪の知識の木」に伝わり、「善悪の知識の木」が「善」の姿を知ると、人の偶発的情報を区別するようになる。しかし、神のものである「命の息」がいつ自発性を発揮するかを、神は気づかなかったように見える。神は、神のものである「命の息」の自由のために、その全能性をセーヴしたのかもしれない。 

エデンの園を追放された後も、人の中で「神の置いた敵意」は息づいていた。やがてこれに鼓舞された「善悪の知識の木」が機能し、神の声に聞き従う預言者が現れるようになった。 

長い時を経て、イエスが降誕する時代には、洗礼者ヨハネ、マリアやヨセフのような人々が現れるようになった。時が満ちたのだ。神は、神の慈しみが代々限りなく主を畏れる者に及ぶために（ルカ1:50参照）、マリアを神の母に選んだ。

Maria K. M.