2026/11/09

273. ヨハネ福音書と新約の司祭職 神の子となる権能の現れ

前回、「神の子となる権能」（ヨハ1:12）は、神を「天の父」と呼ぶことで行使できる権能であるということから始めて、これまでも何度も考察してきた神の計画の全体像をつかんで、私たちキリスト者が自分を知り、どう生きるかを決定していくために何が必要かを考えてみた。それはやはり、使徒パウロも体験したように、聖霊との協働にあるのである。彼は、キリストの体である教会を作り上げるのは、その部分を担う信者一人一人が聖霊と協働することによって完全になることだということへと導いている（一コリ12:3~11参照）。そして、神の賜物を熱心に求めるよう諭している。それは、彼が「信仰と、希望と、愛、この三つは、いつまでも残ります。その中で最も大いなるものは、愛です」（13:13）と書いたように、人は父と子から発出する聖霊と協働する時、神の愛の内に生きているからである。 

パウロは、テサロニケの信徒への手紙にも、「あなたがたが信仰の働きを示し、愛のために労苦し、また、私たちの主イエス・キリストに希望を置いて忍耐していることを、絶えず父なる神の前に思い起こしているのです」（一テサ1:3）と書いて、信仰、希望、愛を強調している。信者が「信仰の働き」を示すのは、神を「天の父」と呼んで、父の御心がイエスを信じる者の上にあることを示すことであり、「愛のために労苦し」とは、イエスが成し遂げ実現された神の愛、すなわち御父と御子から発出された愛である聖霊と協働するために労苦する事である。また、「主イエス・キリストに希望を置いて忍耐している」とは、イエスの「私の血による新しい契約」（ルカ22:20）による罪の赦しに、すべての希望を置いて待つ姿にある。 

ここで、「絶えず父なる神の前に思い起こしているのです」とあるように、パウロは、神を「天の父」と呼ぶことを身に付けていた。手紙の冒頭に、「パウロとシルワノとテモテから、父なる神と主イエス・キリストにあるテサロニケの教会へ。恵みと平和があなたがたにありますように」（一テサ1:1）とまずあるのは、彼が信徒たちに、神を「天の父」と呼ぶことを教えていた証拠である。さらに、「そしてあなたがたは、多くの苦難の中で、聖霊による喜びをもって御言葉を受け入れ、私たちと主に倣う者となりました」（1:6）と書いて、使徒たちが聖霊と協働する喜びと共に業を成す手本を示したことを証ししている。イエスの言葉には、業を成す権威がある。そこで、神を「天の父」と呼んで、「神の子となる権能」を現し、イエスの名によって遣わされた聖霊と協働してその業を成す者は、イエスの言葉の権威を通して養成されねばならない。 

パウロは、「主の言葉が、あなたがたのところから出て、マケドニアやアカイアに響き渡っただけでなく、神に対するあなたがたの信仰が至るところに伝わっているので、私たちはもう何も語る必要はありません」（一テサ1:8）とまで書いている。続けて、「私たちがどのようにあなたがたに受け入れられたのか、また、あなたがたがどのように偶像から神に立ち帰って、生けるまことの神に仕えるようになり、また、御子が天から来られるのを待ち望むようになったのかを、彼ら自身が言い広めているからです。この御子こそ、神が死者の中から復活させた方、来るべき怒りから私たちを救ってくださるイエスです」（1:9-10）とある。この言葉には、情報を区別し「命の木」とつながり（偶像から神に立ち帰って）、聖霊と協働し（生けるまことの神に仕えるようになり）、主の来臨に備えるようになった信者の姿がある。 

ここでパウロが、「この御子こそ、神が死者の中から復活させた方」と書いた「神」は、死者の中から復活させた御子に新しい体を与えた創造主として、「父と子と聖霊」が三位一体となっている「神」の在り方を取られたのである。一方、「来るべき怒りから私たちを救ってくださるイエス」は、ご聖体に現存され、父と子から発出する「聖霊」が信者と協働することができるように、「父と子」と「聖霊」という形で一体となっている「神である主」の在り方を取られている。ご聖体は、「私をお遣わしになった方の御心とは、私に与えてくださった人を、私が一人も失うことなく、終わりの日に復活させることである」（ヨハ6:39）と言われたイエスの言葉を実現されるために、働いておられるのである。 

ゆえに、ミサ典礼が完成し、福音宣教の成果が地に満ち、「私の父の御心は、子を見て信じる者が皆永遠の命を得ることであり、私がその人を終わりの日に復活させることだからである」（ヨハ6:40）とイエスが言われた言葉が実現する日、イエスは、永遠の命を得た人を復活させるために、創造主である三位一体の神として再臨されるのである。このようなイエスの姿は人の感覚では捉えがたくとも、当時の使徒たちは、それらを聖霊と協働することで得る特別な「識別」から受け取っていたと考えられる（本ブログ№270参照）。使徒たちは、イエスが最期の食卓で、「私の記念としてこのように行いなさい」（ルカ22:19）と命じられたとおりに、当時のミサ典礼を執行していた（一コリ11:23~26参照）。そこで特別な「識別」を得た使徒たちは、聖霊によってイエスの言葉がすべての時を自由に現在化させることを、彼らの弟子たちに悟らせ、神の計画の全貌を捉えるように導くことができた。 

現在もミサ典礼の場は、「神の子となる権能」を得てそれを世に現す信者たちを、養成する。「神の子となる権能」は、イエスが最期の食卓で弟子たちに、「私が父の内におり、父が私の内におられることを、信じないのか。私があなたがたに言う言葉は、勝手に話しているのではない。父が私の内におり、その業を行っておられるのである」（ヨハ14:10）と証しされたように、神を「天の父」と呼ぶことで行使できる権能である。その養成は、神を「天の父」と呼ぶイエスの言葉に沿ってなされなければならない。すなわち新約聖書によってなされるのである。そして重要なのは、新しい革袋に新しいぶどう酒を入れる養成のとき、すなわちミサ典礼とその場に連なる日々の祈りの養成の中で、信者たちは、けして古いぶどう酒を飲ませられてはならないということである（ルカ5:38~39参照）。 

Maria K. M.