2023/04/10

86. 小羊と花嫁

キリストを花婿に教会を花嫁にたとえ、20世紀神学の中に開花した婚姻神秘主義には、「花嫁」という言葉が不可欠だった。しかし、群衆に常にたとえで話していたイエスが、「花嫁」という言葉をけして使わなかったのは、意図的だったと言わざるを得ない。それは、洗礼者ヨハネの言葉によってその意味が明らかになったように、「花嫁」が、御父のみ言葉であるイエス・キリストにおいてなされる新しい契約を示していたからだ（本ブログ№65参照）。すなわちそれは新約聖書である。 

洗礼者ヨハネがイエスを「神の小羊」と呼んだように（ヨハネ1:29,36参照）、黙示録では、イエスの名によって遣わされ、イエスの言葉を思い起させる弁護者としての聖霊が、「小羊」と呼ばれている。そこで、「小羊」は初めに次のように紹介されている。「また私は、玉座およびそれを囲む四つの生き物と、長老たちとの間に、小羊が屠られたような姿で立っているのを見た。小羊には七つの角と七つの目があった。この七つの目は、全地に遣わされている神の七つの霊である」（黙示録5:6）。次に「小羊は進み出て、玉座におられる方の右の手から巻物を受け取った」（黙示録5:7）とある。天の「玉座」には、御父と御子が着いておられるので（黙示録3:21参照）、「玉座におられる方の右の手」とは御子を指している。こうして、「小羊」が7つの巻物の封印を解いていくが、それらは新約聖書の成立を預言するものであった（本ブログ№12~18参照）。そして、黙示録の終わりに「花嫁」が登場する。この「花嫁」は、洗礼者ヨハネの言葉からその意味が明らかになったヨハネ福音書の「花嫁」と同じく、「小羊」の役務を具現化した新約聖書であることが、文脈から読み取ることができる。 

「小羊の婚礼の日が来て／花嫁は支度を整え輝く清い上質の亜麻布を身にまとった」（黙示録19:7~8）という表現は、「小羊の婚礼の祝宴に招かれている者」（黙示録19:9）のために、天上で新約聖書の準備が整ったことを表している。この後、祝宴を開くにあたって、終末の戦いと最後の審判が行われ、新しい天と地が現れる。著者は、「聖なる都、新しいエルサレムが、夫のために装った花嫁のように支度を整え、神のもとを出て、天から降って来るのを見た」（黙示録21:2）と記載した。「神の国が力に溢れて現れるのを見るまでは、決して死なない者がいる」（マルコ9:1）とイエスが言ったように、著者ヨハネは、新約聖書成立とともに出現する神の国、死者も生者もともに与かる祝宴の空間を見たのだ。次に「ここへ来なさい。小羊の妻である花嫁をあなたに見せよう」（黙示録21:9）という天使の言葉とともに、霊に満たされて高い山に連れて行かれた著者は、聖なる都そのものである新約聖書の全貌を見せられたのである。ここで新約聖書が「小羊の妻である花嫁」と言われたのは、七つの霊、預言の霊と言われた小羊が「その衣を小羊の血で洗って白くした」（黙示録7:14）と言われる者たちの牧者となるために（黙示録7:17参照）、新約聖書がその伴侶となったからである。 

最後に、新約聖書である「花嫁」は、「小羊」である霊と共に、御父の右に座しているみ言葉の再臨を呼ぶ。「来たりませ」（黙示録22:17）。それは、神の望むことをなし、神が託したことを成し遂げた神の言葉は、神のもとに戻るからである（イザヤ55:10~11参照）。これを聞く教会も言わなければならない、「来たりませ」。

Maria K. M.　

 2023/04/03

85. 婚姻神秘主義

多くの宗教が何らかの方法でそれぞれに直感した神、宇宙など、大いなる存在との合一を求めているように、キリスト者の中にも神秘主義によって、神秘体験の最高峰、神性の最奥にまで挑み、神と合一しようと望む者たちがいる。しかし、そのために必要な困苦や犠牲を払っても、誰もがそこに到達できるわけではない。イエスがご自分の弟子たちに望んだのは、己の十字架を背負って、イエスに従っていくことであった。己の十字架は、キリスト者が生きる日常に具体的な出来事として出現する。そして、イエスに従っていくことは、ミサに向かうルーティンを、日常の中に自発的に形づくるとき現れる「イエスの道」を歩むことである。これを助けるのは、聖霊の養成とヨハネの黙示の訓練である（本ブログ№36参照）。真理のみ言葉を通って、命のご聖体に向かうこの道は、神との合一を果たして、派遣の祝福を受けた信者の前に、ふたたびミサに向かう道として現れる。ミサは、「二人または三人が私の名によって集まるところには、私もその中にいるのである」（マタイ18:20）と保証したイエスの言葉を具体的に体験させる。この体験は神の現実の最高峰、神性の最奥である。神は、キリスト者にただこれを自発的に味わうことだけを求めている。

神秘家の中には、イエスを見たという者がいて、何かのかたちで啓示を受けているという主張もある。そして、その啓示の正当性を主張するために、この特殊な体験を記録する者たちもいる。しかし、新約聖書の最後に置かれ、イエス・キリストの啓示であると自ら宣言するヨハネの黙示が（黙示録1:1参照）、その中で新約聖書の成立を預言していることは、啓示が、新約聖書においてすでに完成したというしるしである（本ブログ№12参照）。さらに黙示録は、「この書の預言の言葉を聞くすべての者に、私は証しする。これに付け加える者があれば、神はこの書に書いてある災いをその者に加えられる」（黙示録22:18）と警告している。したがって、イエスから新しい啓示を受けたと確信する者があれば、その人はイエスに従っているのでないと見做し、警戒しなければならない。

これまで長きに渡って、黙示録そのものから離れ、教会の大惨事ともいえるような大きな出来事の原因に焦点を当ててきた（本ブログ№57~№84参照）。雅歌をよりどころとする婚姻神秘主義は、それを目指す人々をフィクションの世界に招き入れ、花婿と花嫁のイメージに惹かれるさまざまな立場の人々の感性と嗜好を満足させ、20世紀神学の中に開花した。その結果、その一部がアナロジーとして利用されたイエス・キリストの啓示であるヨハネの黙示の理解にも婚姻のバイアスがかかり、啓示の書として正しく理解されてこなかった。それが正しく理解されるためには、時を経て婚姻神秘主義の正体が現れ（本ブログ№69,№70参照）、黙示録の次の言葉が実現するのを待つよりなかった。「神は、淫らな行いで／地上を堕落させたあの大淫婦を裁き／僕たちの流した血の復讐を／彼女になさったからである」（黙示録19:2）。

Maria K. M.

 2023/03/27

84. 私は道であり真理であり命である

聖霊とキリスト者のためにすべてを完全に準備していったイエスが、最期の食卓で告げたように、聖霊は降って、キリスト者がイエスを見なくなることは義であること、つまり正しいことだということを明らかにした（本ブログ№83参照）。これは神の現実であり、キリストが「まず神の国と神の義とを求めなさい。そうすれば、これらのものはみな添えて与えられる」（マタイ6:33）と言った言葉が、それを保証している。

神の国はミサの中に出現している。イエス・キリストを見なくなるという神の義は、ご聖体に向かって信者を転回させ、いやがうえにもご聖体に注目させる。「私は道であり、真理であり、命である。私を通らなければ、誰も父のもとに行くことができない」（ヨハネ14:6）と言ったイエスの道が、イエスの最期の食卓を、“今”に引き寄せ、再び「私の記念」（ルカ22:19）を現実にするからだ。この道を初めて通ったのは、過越の食事の準備のために、イエスから使いに出されたペトロとヨハネであった。彼らが都に入り、水がめを運んでいる男（聖霊）と家の主人（御父）に出会った道が、信者の前に現れるのである（ルカ22:7~20参照）。信者は彼らと同じこの道を通って、ミサに与かり、真理であるみ言葉を聞く。そして、命であるご聖体を見て「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）と宣言する。この声を聞き、司祭から自身の手でご聖体を受け取って触れ、匂いを嗅ぎ、拝領する。こうして人間の六感のすべてを使ってはじめて、復活した人であるキリストの「姿」、キリストの聖なる人性を、全身全霊で受け取ることになる。これが神と合一したという体験である。この神の現実の記憶は、聖霊が、望む時宜において自由に信者から引き出し、信者は、自身の中にある神の恩寵を認識にする。そして再びミサに向かう具体的なイエスの道の上に、日常のルーティンを形づくるうちに、日常で出会うすべてをミサへの途上に起こる出来事として受け取るようになっていく。それは、信者の生涯の上に具現化した、天の父のもとに行くイエス・キリストの道を世に示すものとなる。

さらに、ご聖体が信者に食べられ、死んで消化されてしまう現実は、キリストの体が墓から消えていた事実と符合する。十字架上でイエスは、すべての人をご自分に引き寄せた（ヨハネ12:32参照）。ことにイエスが現れる時代までこの世に残った悪霊やさ迷う霊たちを引き寄せ、ご自分の死とともに連れて行った（本ブログ№49参照）。そして、復活したのだ。この出来事が今も信者がご聖体を拝領するたびに引き起こされている。ゆえにこれらの霊たちにとって、信者のミサへ向かう道が「王たちの道」となる（本ブログ№55,№56参照）。

教会は、その長い歴史を通じて、この明確な神の現実と交わってきた。しかし同時に、その歴史の初めから神秘主義に身を任せ、その享楽に耽ってきたのである。

Maria K. M.

 2023/03/20

83. 神秘という名の情報

日本の禅の伝統は、文化の中に深く根付いている。私は一人の日本人として、禅の体験は、修行を通じて無を見ること、すなわち、無情報と接することだと感じている。人は、発生の初め、受精卵のときからすでに情報の塊だ。そして、誕生する人を迎えるのは情報群だ。人は、情報を求め、情報を吸収して成長し、情報を使い情報の中で生きていく。だから、自分自身の内奥に“無情報の情報”があることを察してはいても、いわば本能的に避けて通り過ぎてしまう。しかし、禅の修行者は、かえってこの内奥の“無情報の情報”に勇敢にも注目し、それに接近しようとする者だと私は捉えている。禅は神秘主義ではない。そこでは、沈黙のうちに座ることによって五感を統合する脳の働きを休職させ、その計り知れない記憶の束から言葉を引き出す第六感である声の、そのさらに奥にある“無情報の情報”という現実に接触しようとする。ゆえに、神秘という名の情報に引き寄せられてはならないのだ。

一方、キリスト者は、神の現実であるご聖体を見る。イエスが、「しばらくすると、あなたがたはもう私を見なくなるが、またしばらくすると、私を見るようになる」（ヨハネ16:16）と言ったのは、神が現存するキリストの復活した体（本ブログ№79参照）、すなわちご聖体を見るようになることを指しているのである。「よくよく言っておく。あなたがたが私の名によって願うなら、父は何でも与えてくださる」（ヨハネ16:23）というイエスの約束に信頼するキリスト者の究極の願いは、ご聖体が与えられることである。

今やご聖体は、復活した人であるキリストの「姿」、キリストの聖なる人性、キリスト者とともにいて、食べられることでキリスト者と合一し、キリスト者をイエスにおける兄弟姉妹母にして一つに結ぶ神である。まさにキリスト者が、「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）と言うべき方である。だからイエスは言った。「しかし、実を言うと、私が去って行くのは、あなたがたのためになる。私が去って行かなければ、弁護者はあなたがたのところに来ないからである。私が行けば、弁護者をあなたがたのところに送る。その方が来れば、罪について、義について、また裁きについて、世の誤りを明らかにする」（ヨハネ16:7~8）。そして、「義についてとは、私が父のもとに行き、あなたがたがもはや私を見なくなること」（ヨハネ16:10）だと教えた。イエスが御父のもとに行った後、キリスト者がイエスを見なくなることは正しいことだと言っているのだ。

イエスご自身が聖霊のために準備したご聖体は、復活したイエスの体であり、聖霊がイエスの名によって来られたしるしとなる。キリスト者は聖霊に注目し、ご聖体という沈黙、すなわち神の無情報の現実の前に留まり、イエス・キリストを見なくなることを受け取る。ゆえに、キリスト者に神秘主義は無縁である。神秘という名の情報に引き寄せられてはならないのだ。

Maria K. M.

 2023/03/13

富士山（日本）

82. 日本化 その３

日本においても、1970年代から、西欧やアメリカと同じように、離婚の自由化や性革命が進む一方で、経済の構造変化によって格差社会が生まれた。前回紹介した、社会学者の山田昌弘氏によると、個人主義の発達した欧米においては、このような中で、「結婚が不可欠な社会」から、「結婚が不要な社会」へ移行したのに対し、歴史的な流れから、個人主義が未発達なまま近代社会を経験した日本においては、結婚したくても結婚できない「結婚困難社会」になったという。さらに、結婚と出産を強く結びつけて考える特有の伝統が原因して婚外子を避けるために、婚外の妊娠は、堕胎に向かう傾向がある。この結果、「日本民族は絶滅危惧種」といわれるほどの世界有数の少子化社会から抜け出せずにいる。これに対して政府は指導力を発揮せず、物事を先送りしてきた。

一方、カトリック教会は、霊性に恵まれた長い歴史の道のりを経て、20世紀の神学に、信者とキリストの関係を婚姻の関係によって表現する神秘主義を、高度に神学的な表現とともに導入した。神秘主義は、これまで見てきたように、第二バチカン公会議諸文書にもその影響を残している。このような中で、1970年代以降の格差社会、離婚の自由化や性革命が進んだ社会に生きる信者たちは、キリストの霊性、すなわちイエス・キリストの世界観を理解しないままに、「神と出会う」、「キリストと出会う」という言葉にひかれて、キリスト教霊性や神秘主義を体験しようと求めた。そして、多くの霊性、カリスマ、信心が生まれた。また一方で、司祭による性的虐待被害が世界中で頻発していたが、教会はそれらを隠蔽し続けた。これらの出来事が波のように次々と打ち寄せる中、教会は指導力を発揮せず、物事を先送りしてきた。

このような事態に陥ったのは、オリゲネスから20世紀に至る神学者や神秘家たちが、ソロモンの著と言われる雅歌に描かれた男女の関係を、神理解のアナロジーとした古代の流れを教会の中に引き入れ、神との霊的合一を目指す神秘主義、婚姻神秘主義という裏街道を形成してきたからだ。唐突に感じるかもしれないが、これは、ソロモンに対するイエスの感情を著しく無視した行為だったと言えるのである（ルカ11:29~31,12:27~32参照）。教会は、ここでイエスの言うところの、まさに「邪悪な時代」（ルカ11:29）に、「神秘」というしるしを求め、霊的に、何を食べようか、何を飲もうかとあくせくし、思い悩んだ末、「世の異邦人が切に求めている」（ルカ12:30）霊性や主義を追い求めてきた。イエスが「あなたがたの父は、これらのものがあなたがたに必要なことをご存じである。ただ、神の国を求めなさい。そうすれば、これらのものは添えて与えられる」（ルカ12:30~31）と言っておいたにもかかわらず、教会は、イエスがすべてを成し遂たことを告げる聖霊に注目してこなかったのである（本ブログ№59, №60参照）。

Maria K. M.

 2023/03/06

姫路城（日本）

81. 日本化 その２

「日本化（Japanisation）」という言葉は、今から10年ほど前に、欧米の経済が日本経済の低迷と同じような道をたどるのではないかという危惧に対して用いられた。政治が指導力を発揮せず、物事を先送りすることを表現したのだ。前回、第二バチカン公会議で、近代主義を受容できず、時代を制御できないという危機感から意識的に伝統的な婚姻神秘主義に飛び乗ったのだろうか、と書いたが、本ブログ№77で紹介したファーガス・カー著「二十世紀のカトリック神学」を読むと、むしろ当時の近代的結婚観を共有・受容していたように見える。

日本の著名な社会学者であり、政府の少子化対策に関わっている山田昌弘氏の著書によると、西ヨーロッパやアメリカにおいて、個人主義化が進んだ近代社会は、前近代とは異なり結婚が不可欠な社会であった。そして、結婚は経済的な合理性と相互の愛情に基づくものであった。しかしながら1970年代になると、経済の構造変化によって格差社会が生まれ、一方で離婚の自由化や性革命が進んだ。これらは結婚の二つの要素に大きな影響を与え、結婚することの合理性、必然性を徐々に減殺させ、結果的に「結婚不要社会」へ移行していったという。事実、OECD報告によると、婚外子割合は、欧米でこの時期に急速に上昇し、1970年ではほぼ一桁であったものが、2020年では多くの国で40%を超えている。結婚観のこのような変化は、少子化から立ち直ろうとしているこれらの地域を支える要因の一つになっている。これは、現代社会が、男女の関係よりも親子の関係に注目し始めたことの現れと見ることもできる。

ファーガス・カー氏によると、教会では、1948年にオリゲネスの復権というものが始められたようだ。さらに、彼は、「アンリ・ド・リュバックは、すでに信仰者とキリストの関係を祝婚歌的関係によって表現する、高度に神学的な課程を再び導入しつつあった。そして、これは、後にハンス・フォン・バルタザールと教皇ヨハネ・パウロ二世の著作の中で開花することになる」と書いている。そこで教会はキリストと教会の関係を結婚のアナロジーで表現することによって、東西冷戦時代の国際政治において重要な役割を演じることができたように、社会の価値観をリードできると思ったのではないか。

第二バチカン公会議は、教会憲章で「キリストは、教会を自分の花嫁として愛し、妻を自分のからだとして愛する夫の模範となった」（教会憲章第７節）とうたった。そして、これを司祭教育に盛り込んだ。しかしイエスは、神と教会は親子の関係であり、キリストにとって教会は兄弟姉妹、また母であることを、はっきりと伝えた。そして、天の父の名が弟子たちを守ることを、最期の食卓で熱烈に祈り求めた（ヨハネ17:5~26参照）。このように教会のかかとが砕かれることを知っていたからだ（創世記3:15参照）。

Maria K. M.

 2023/02/27

樹齢1500年の桜（日本）

80. 日本化 その１

イエスは、昇天の直前まで、弟子たちの問いに答えながら、天の父の名を繰り返した（使徒言行録1:4~7参照）。このイエスの声を聞いた使徒たちや、「自分の持ち物を出し合って、一行に仕えていた」（ルカ8:3）女性の弟子たちにとって、神と教会が親子の関係で、キリストにとって教会が「兄弟、姉妹、また母」（マタイ12：50）であることは、周知のことであった。しかし、迫害が激しくなり、イエスを直接知る人々がいなくなると、教会はイスラエルの民の祝婚歌の伝統を受け継いだ。 

イエスの昇天の場面は、聖書の中で3回ある昇天の記述の最後のものだ。初めは、創世記でヤコブに神が「イスラエルがあなたの名となる」（創世記35:10）と言った後、「神はヤコブと語られたその場所で、彼を離れて昇って行かれた」（創世記35:13）とある。次は、預言者エリヤがエリシャの望みに答えた後、「彼らが話しながら歩き続けていると、火の戦車と火の馬が二人の間を隔て、エリヤはつむじ風の中を天に上って行った」（列王記下2:11）と記載された場面である。これら３つの昇天には、互いをつなぐストーリーがある。 

ヤコブは「あなたから王たちが出る」（創世記35:11）と神から告げられていた。この王たちの中にソロモンがいて、神は彼と親子の絆を結ぼうとしていたが、彼の誤った婚姻関係が悪と見なされ実現しなかった。その後、北イスラエルの王となったアハブも、シドン人の王エトバアルの娘イゼベルをめとり、この誤った婚姻関係から、進んでバアルに仕え、これにひれ伏した。神は預言者エリヤに命じ、彼はイゼベルの預言者たちと競った。そこで、エリヤが「主がかつて、『あなたの名はイスラエルとなる』と告げられたヤコブの子らの部族の数に従って、十二の石を取り、それらの石を用いて、主の名によって祭壇を築き」（列王記上18:31~32）と書かれ、上記の、神とヤコブの出来事が回想されている。 

真の王として、神と人が親子になるという神の望みを実現したイエスは、神を父と呼んで昇天した。こうして旧い契約の物語は、神と教会が親子の関係で、キリストにとって教会は兄弟姉妹、また母であることを、はっきりと伝えたイエスに向かっている。 

しかし、教会は、イスラエルの民の祝婚歌の伝統から、オリゲネスが始めた婚姻の神学を紡ぎ続け、二十世紀の神学に発想を与えた。その発想は、第二バチカン公会議に影響を与え、取り入れられた。教会はこの古い木に数々の添え木をして、まるで、樹齢1500年の巨木が花を咲かせるように着飾らせた。キリスト教辺境の地であり、独立した固有の文明として分類されている日本（本ブログ№1参照）に住む者にとって、60年も前の当時の事情は、学習して知る以外にない。カトリック教会は、教会内における近代主義受容の動きに真剣に向き合わず、まともな議論もないままにいわば門前払いして抑圧したと聞いている。その実、時代を制御できないという危機感から、第二バチカン公会議で、伝統的な婚姻神秘主義に飛び乗ったということはなかったのだろうか。

Maria K. M.