2022/03/21

31.イエスの「私の教会」

前回、イエスの「私の教会」が三人のマリアとして誕生した次第を考察した。イエスが「私の教会」について語ったのは、弟子たちにどのような土台の上に「私の教会」を建てるかを教えたときだった。まずイエスは、弟子たちに「あなたがたは私を何者だと言うのか」（マタイ16:15）と尋ねた。このときペトロは、「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）と答えた。イエスが「バルヨナ・シモン、あなたは幸いだ。あなたにこのことを現したのは、人間ではなく、天におられる私の父である。私も言っておく。あなたはペトロ。私はこの岩の上に私の教会を建てよう。陰府の門もこれに打ち勝つことはない」（マタイ16:17~18）と応じたように、イエスの「私の教会」は、いわば、ペトロが答えた言葉の上に建てられるのだ。ゆえに、この土台の上に建てられる教会も、土台と同じ言葉を持っていなければならない。考えてみると、ペトロが答えた言葉は、初めてヨセフの夢に現れた天使が「この子は自分の民を罪から救う」（マタイ1:21）と言った言葉と、マリアが天使から「生まれる子は聖なる者、神の子と呼ばれる」（ルカ1:35）と告げられた言葉が一つになったものだ。したがって、聖家族をイエスの「私の教会」のモデルとすることができる。イエスを子として迎え入れた聖家族は、イエスが神であったために、イエスが語った父と子と聖霊の似姿に準備された。イエスの「私の教会」が三人のマリアとして誕生した理由もここにある。さらに、イエスが「幸いだ」と言ったように、イエスの問いとペトロの答えは、ヨハネの黙示とリンクして、新しい空間と結ばれることになる。世界規模でつながるネット上の共同体や組織が日常のこととなった現代、イエスの「私の教会」が聖家族をモデルに神の似姿として現れるなら、聖書の世界を現実のものにし、高度情報化社会に神のイメージを注入する機会になる。十字架上ですべての人々を引き寄せるイエスの「私の教会」は、訪れる人々が、そこで実際に神を見て、体験することのできる共同体であるという重要な役割を担っている。そうであれば、キリスト者は、新しい男と女のためにイエスがもたらした新しい役割に向けて、自らを養成する必要に気付く。次回も今回のテーマを続ける。

Maria K.M.

 2022/03/14

30. 三人のマリア

4つの福音書は、十字架上のイエスの最期の言葉を、それぞれに伝えている。しかし、その内容をみると、これらの言葉が次のように時系列に並ぶことに気付く。「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」（マタイ27:46、マルコ15:34）→「父よ、私の霊を御手に委ねます」(ルカ23:46) →「成し遂げられた」(ヨハネ19:30)。これは、まるで福音書の著者たちが「成し遂げられた」という出来事に向かって申し合わせて書いたかのようだ。十字架上でイエスは、前晩に使徒たちに示した新しい契約^１を正式なものにするために、御父がその当事者を引き寄せるのを待っていた。御父が引き寄せなければ誰もイエスのもとへ来ることはできないからだ^２。苦しみの中で、「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」というイエスの嘆願の叫びは、ゲッセマネの園のイエスの祈りと同じく、「父よ、私の霊を御手に委ねます」という言葉に取って代わられる。やがて、十字架のそばに御父が引き寄せた人々が集まった。ここで個人を特定できるのは、イエスの母マリア、クロパの妻マリア、マグダラのマリア、そして、「愛する弟子」である³。この弟子は、福音書の他の記述から使徒ヨハネだ。イエスは、十字架のそばにいるご自身の母マリアと使徒ヨハネを親子の絆で結んだ。そして、その時から、使徒ヨハネはイエスの母を引き取った。これによって使徒は、受肉の神秘を受け取ったイエスの母の権威の正当な相続者となった^４。事の成り行きをすべて目撃した他の二人のマリアは、その証人である。同時にイエスの母と使徒と共に、十字架の神秘が成し遂げられたことの証人となった。「成し遂げられた」とは、新しい契約の締結であり、預言の実現であった^５。受肉の神秘は、マリアの承諾と、ヨセフがマリアを迎え入れたことによって、聖家族を生み出した。十字架の神秘は、イエスの母マリアの承諾と、この時から使徒が彼女を家に引き取ったことによって、「私の教会」(マタイ16:18)を生み出すことになった。ここで、使徒の名が隠されていることから、「私の教会」は三人のマリアとして誕生する。イエスのわき腹から流れ出た血と水は、彼らに降りかかり、彼らを浄め、危険が彼らを過ぎ越すしるしとなった⁶。聖霊は、こうして守られた「私の教会」の上に降臨する。

【参考】1. マタイ26:28、マルコ14:24、ルカ22:20、2. ヨハネ6:44、3. ヨハネ19:25~26、4. 本ブログ№18、5. エレミア31:31~34、6. 出エジプト記12:1~7

Maria K. M.　

 2022/03/07

29. 使徒

前回の考察を続ける。なぜモーセは、離縁状を渡して離縁するように命じたのか、というファリサイ派の問いに、イエスは、「あなたがたの心がかたくななので、モーセは妻を離縁することを許したのであって、初めからそうだったわけではない」（マタイ19:8）と答えた。離縁がモーセの裁量の結果であったということは、結婚が人間の作った社会制度であり、そこにはすでに困難を抱えた男と女の関係が内包されていたということを物語っている^１。イエスは、神の創造の業をダイレクトに受け取る新しい男と女のために、新しい役割を持って遣わされて来た。そこで、弟子たちに、「天の国のために自ら進んで宦官となった者もいる。これを受け入れることのできる人は受け入れなさい」²と勧めた。使徒言行録にも登場するように³、当時、有利な地位に就くために自ら進んで命がけで去勢し、王や後宮に仕える宦官と呼ばれる男性たちがいた。しかし、この時「天の国」を知っていたのはイエスだけであったから、「天の国のために自ら進んで宦官となった者」とはイエスご自身を指していた。イエスは、彼の弟子たちに、師に倣って、去勢なしの宦官になることを求めたのである。弟子の中でも男性である使徒たちにとって、去勢をしてまで官職に就こうとする者のたとえは、身に迫るものがあったにちがいない。彼らが天の国のために師に倣うことを受け入れたことが、最期の夕食の席で、イエスが御父に「彼らはあなたの言葉を守っています」（ヨハネ17:6）と報告したことから分かる。イエスは、世に残る彼らのために、御父とご自分が一つであるように、聖霊と彼らが一つになることを御父に願った^４。復活後、イエスが罪を赦す権能を授けた使徒たちは、降臨した聖霊によってキリストの聖体を生み出す役割を担う。み言葉であるイエスは、神の母性を持つ男性として世に生まれた。なぜなら、御父が父である神であるのに対して、「万物は言によって成った」（ヨハネ1:3）と書かれている通り、み言葉は母である神だからである^５。聖霊はイエスの代理者として神の母性を持って降臨する。肉体を持たない聖霊が、神の母性を持つ男性であるイエスについて証しするために^６、イエスは、ご自身と同じ男性の弟子を選んで使徒と名付けた。初めからイエスと一緒にいた彼らも、聖霊の助け手として証しするからである^７。イエスは、新しい男に神の母性を持つ聖霊の助け手という新しい役割を与えたのだ。

【参考】1. 本ブログ№27、2. マタイ19:12（日本の聖書はここで「宦官」と訳していない）、3. 使徒言行録8:26~39、4. ヨハネ17:11、5. ヨハネ1:1~4, 本ブログ№26、6. ヨハネ15:26、7. ヨハネ15:27

Maria K. M.　 

 2022/02/28

28. フィクションの門

ファリサイ派との離婚問答で、イエスは、創世記を引用して次のように答えた。「こういうわけで、人は父母を離れて妻と結ばれ、二人は一体となる。だから、もはや二人ではなく、一体である。従って、神が結び合わせてくださったものを、人は離してはならない」（マタイ19:5~6）。人は、性交によって結ばれるという他の多くの生き物と共通の生殖行動を持っている。そこに、精子と卵子が一体となった受精卵が生まれる。これは人も他の生き物も共通である。しかし、次にイエスが「一体」を繰り返し強調したのは、その後に人だけに起こる特別な出来事があるからだ。創世記の2章にあるように、他の生き物は、初め神が土から形作ったプロセスを自発的に繰り返し、生きるものになる。しかし、人の受精卵は、他の生き物とは異なり、受胎すると神が命の息を吹き入れ、遂に人となる。人が神の似姿となるために、神と女と男は、それぞれの命を与え合うのだ。これが、「神が結び合わせてくださったもの」の真の意味であり、ここにイエスが「人は離してはならない」と命じたみ言葉の重さがある。そして、これが「神が人にとって父と母である」という真理をすべての人が共有する原点である。マタイとマルコの両福音書は、このファリサイ派との問答の後, 人々がイエスに手を置いて祈っていただくために、子どもたちを連れて来る場面を挿入している。自分も子供だったことを忘れた大人に、「神が人にとって父と母である」という真理は遠い。そこで、近づいてくる子供たちを見て、弟子たちは自身に矛盾を感じた。神から離れている自分たちを明らかに見たからだ。彼らはそれを覆い隠すために、子供はイエスにふさわしくないというフィクションを共有し、子どもたちを連れて来る人々を叱った。イエスはこれを見て憤り、弟子たちに言われた。「子どもたちを私のところに来させなさい。妨げてはならない。神の国はこのような者たちのものである」（マルコ10:14）。弟子たちがフィクションから覚醒するために、イエスは神の現実をぶつけたのだ。人々は、フィクションの中にさまざまな門を見る。しかし、どの門も現実に通じることはない。ただみ言葉だけが、人々のフィクションを突破し、人々を神の現実に向かわせる。

Maria K. M.　 

 2022/02/21

27．最初のイリュージョン

前回、「神が人にとって父と母である」と言う結論を得た。このときテーマにした、創世記2:24の文の「父母」を「神」に置き替えてみると、この文が、人の最初の生殖行動が、神と離れたところで始まるという予告になっていることに気付く。「こういうわけで、男は“神”を離れて妻と結ばれ、二人は一体となる」。これについて以下で検証しながら、聖書にこのような予告が書かれた原因を探る。創世記には「神である主は、人から取ったあばら骨で女を造り上げ、人のところへ連れて来られた。人は言った。『これこそ、私の骨の骨、肉の肉。これを女と名付けよう。これは男から取られたからである』」（創世記2:22~23）と書かれている。ここで、解説と「人」の言葉が合致していないことから、この文は人が複数になり偶発的情報^１が発生し、「人」にイリュージョンが発現していたことを示している。女は、「人」の「骨の骨」であっても「肉の肉」ではない。また、すでに「女を造り」とあるのに、「人」は自分が女と名付けることにした。そして、自分を男と名乗り、女が男から取られたと言った。人はイリュージョンを発生すると矛盾を持ち、矛盾は人の意識の領域で重荷となる。それをごまかすために、人はフィクションを作り、それを人々が共有するとき「人間の仕業」が起こる。この男も実際に女とやり取りする中で、自分の言った言葉に矛盾を持ったに違いない。彼は、「彼女がすべての生ける者の母となった」（創世記3:20）というフィクションを作り、女に再び名を付け自分の立場を正当化した。しかし、いわば人が神になったかのようなこの行為は、人がエデンの園から追放される直接の原因となった。創世記によると、人が妻と結ばれるのは、この後、2人が園を追放された後である。まさに、「こういうわけで、男は“神”を離れて」妻と結ばれたのだ。エデンの園を追放されたことと相まって、他の動物と同じ目的で与えられた人の生殖行動が神と離れたところで始まったことは、人に、本能からくるような深い孤独感をもたらす。男と女の関係は初めから困難を抱えていたのだ。

【参考】1. 本ブログ№4

Maria K. M.

 2022/02/14

26. 父と母

創世記の1~2章は、人の無意識の領域に何があるのかを語っている。人は、ここで神が「産めよ、増えよ、地に満ちて、これを従わせよ。海の魚、空の鳥、地を這うあらゆる生き物を治めよ」（創世記1:28）と命じたことをほぼ実現した。今日、他の生き物たちと比べて、その進化の速さと影響力から、人が神に似せて造られたことは、十分に分かったが、自然の脅威や、宇宙の不思議の前には、人は相変わらず森羅万象の一粒に過ぎないことも明白だ。人は、目の前にある事柄をいつも自分たちが考え得るように理解し、それを実現してきた。そして、その必要から、生き物の体の働きを解明し、その情報を私たち自身の必要のためにも利用してきた。自然の食物連鎖から離れ、大きく変化してきた人の食物摂取と排出については、病と死の克服をテーマに、その研究が一般に広く伝えられ、学ばれている。しかし、人の生殖機能については、その研究は進んでいても、多くの現場で性の諸要素の多様性や諸条件の不一致などが壁となって共通認識が得られず、あらゆる深刻な事態を招いている。キリスト者にとっては、その信仰が問われるところである。したがって、人の生殖機能の初めと言える創世記の次の文から考えてみる必要がある。「こういうわけで、男は父母を離れて妻と結ばれ、二人は一体となる。人とその妻は二人とも裸であったが、互いに恥ずかしいとは思わなかった」（創世記2:24~25）。このフレーズは、一般的な人の生殖行動について書いているように見える。しかし、本文の前後関係から見ると、ここに挿入された「父母」という言葉は、神を指していると考えられる。このフレーズは、神が人にとって「父と母」であることを示すために置かれたのだ。イエスは、神の名が「父」であることを知らせた。ヨハネ福音書は、み言葉が「母」であることを示唆した¹。このように、人の生殖機能は、「神が人にとって父と母である」ということに、その原点がある。次回もこのテーマを続ける。

【参考】1. ヨハネ1:1~4

Maria K. M. 

 2022/02/07

25. 意識の領域

人が、「存在」を「ある」ものとして感じるのは、自発性を持っているからだ。その源は、創世記1章によれば、天と地、そしてその森羅万象が、「～あれ」という神の言葉によって創造されたことによる。この神の言葉が、すべての被造物に自発性をもたらしたのだ。人は、この自発性を自身が持っていることを意識できるために、自分が向かう対象に「ある」ものを感じて、それを「存在」だと受け取っている。そこで、聖書の中で、神が「私はある」と言うときも、神が「存在」することだと受け取ってしまう。しかし、聖書において神が「私はある」と言うとき、それは、神が人と共にいることを意味している。出エジプト記の柴の箇所で、その名を尋ねたモーセに、「私はいる、という者である」(出エジプト記3:14)と答えた神は、「私はあなたと共にいる。これが、私があなたを遣わすしるしである」（出エジプト記3:12）と教えている。イエスもまた「私はある」という言葉を、「神が人と共にいる」という意味で使った^１。私たちがリアルだと感じている世界は、脳の意識の領域で組み立てられる。つまり、人間の脳は、外界から取り込んだ情報を構成しなおして、いわばバーチャル・リアリティーを作っているのだ。神が人と共にいることを、人がリアリティーと確認するためには、その空間とそこで起こる事柄を共有する複数の人のつながりが必要だ。イエスは、「二人または三人が私の名によって集まるところには、私もその中にいるのである」（マタイ18:20）と言って、そのつながりがイエスの名であることを求めた。イエスが3人の使徒たちに強烈な体験をさせた主の変容^２の場面は、まるでメタバースのようだ。私たちは、メタバースでもイエスの名によって集まることができる。

【参考】1. 「私はある」という言葉を、「神が人と共にいる」に入れ替えると、ヨハネ福音書の各節は次のようになる。「『神が人と共にいる』ということを信じないならば、あなたがたは自分の罪のうちに死ぬことになる。」（ヨハネ8:24）、「あなたがたは、人の子を上げたときに初めて、『神が人と共にいる』ということ、また私が、自分勝手には何もせず、父に教えられたとおりに、話していることが分かるだろう。」（ヨハネ8:28）、「よくよく言っておく。アブラハムが生まれる前から、『神が人と共にいる』」（ヨハネ8:58）、2. 「イエスは、ペトロ、それにヤコブとその兄弟ヨハネだけを連れて、高い山に登られた。すると、彼らの目の前でイエスの姿が変わり、顔は太陽のように輝き、衣は光のように白くなった。見ると、モーセとエリヤが現れ、イエスと語り合っていた。ペトロが口を挟んでイエスに言った。『主よ、私たちがここにいるのは、すばらしいことです。お望みでしたら、ここに幕屋を三つ建てましょう。一つはあなたのため、一つはモーセのため、もう一つはエリヤのために。』ペトロがこう話しているうちに、光り輝く雲が彼らを覆った。すると、雲の中から、『これは私の愛する子、私の心に適う者。これに聞け』と言う声がした。弟子たちはこれを聞いてひれ伏し、非常に恐れた」（マタイ17:1~6）

Maria K. M.