2023/05/01

89. 新約聖書の内にある新約聖書 その３

黙示録13章は、自分に有利な情報を取り込み、人々の性格や能力の違い、格別に性差に付け込んで、権威と権力、富を集める者が勝利する世界を描いている。彼らの錯覚とフィクションの世界から、社会的不平等、あらゆる差別、さらには人身売買へと果てしなく続く多くの苦しみが生み出されていく。こういった状況を創り出す、人々の関係から生じる情報とその知識が、竜と二匹の獣にたとえられている。洗礼者ヨハネは、まさにこれらの犠牲となって殺されたのだ（マルコ6:17~28参照）。 

このような社会環境の只中に創立された教会は、常に危険と隣り合わせにいた。「この人々は、血によらず、肉の欲によらず、人の欲にもよらず、神によって生まれたのである」（ヨハネ1:13）と書かれ、神を天の父と呼ぶ教会は、全く新しいアイデンティティを持っていたからである。それは、「天の国のために自ら進んで宦官となった者もいる。これを受け入れることのできる人は受け入れなさい」（マタイ19:12）というイエスの勧めを受け取っていたことにある。今では「宦官」を、「結婚しない者」、「独身者となった者」等に置き換えることもあるが、そうではない。確かにイエスは「宦官」という絶対的な言葉を使ったのだ。それは、彼だけが天の国を知る唯一の人であり（ヨハネ3:13参照）、「天の国のために自ら進んで宦官となった者」が、イエスご自身を指していたからである。ゆえに、キリストの体となる教会は「これを受け入れることのできる人」として存在する。イエスの次の言葉は教会を示唆している。「この世の子らはめとったり嫁いだりするが、次の世に入って死者の中から復活するのにふさわしいとされた人々は、めとることも嫁ぐこともない。もはや死ぬことがない。天使に等しい者であり、復活の子として神の子だからである」（ルカ20:34~36）。 

「その額には小羊の名と、小羊の父の名とが記されていた」（黙示録14:1）と書かれているように、黙示録14章は教会の描写から始まる。そして、「この者たちは、女によって汚されたことがない。彼らは純潔だからである」（黙示録14:4）とあるこの「女」は、これまで考察してきたように、婚姻神秘主義である。「大バビロン」と呼ばれ、都にたとえられた「女」は、「情欲を招く彼女の淫行のぶどう酒をあらゆる国々の民に飲ませた」（黙示録14:8）と書かれている。それができたのは、婚姻神秘主義が、それほどに普遍的で絶対的な社会の規範である婚姻制度のイメージから取られたからだ。天使が携えた「永遠の福音」（黙示録14:6）は、婚姻神秘主義から人々を守る新約聖書の預言であり、「神の怒りで満たされた七つの金の鉢」（黙示録15:7）の中身は、人の持つ情報とその知識に効力を及ぼし、彼らを悔い改めに導く言葉だ。 

啓示は神の現実であり、婚姻神秘主義は人の作り出すフィクションである。教会が未だそれを抱え込んでいるために（本ブログ№77, №85参照）、その歩みは、黙示録に照らせば、17章~18章の只中にある。

Maria K. M.

 2023/04/24

88. 新約聖書の内にある新約聖書 その2

前回、その1では、黙示録の1章から10章までの流れを整理した。今回は続く11章から12章をまとめる。著者は天の声に従って、すでに預言し終わっている使徒言行録とパウロの書簡について再び預言した（本ブログ№17参照）。ここにおいて、初めに「イエス・キリストの黙示」（黙示録1:1）と書かれたヨハネの黙示と、天の玉座の「中央とその周りにいた」（黙示録4:6）四つの生き物として描かれた福音書が、ともに啓示の書として天に置かれていたように、これらの書も啓示の書として天に上げられたことが証しされた。これで、黙示録の中でその存在が預言された公同書簡を含む（本ブログ№87参照）、新約聖書のすべての書が天に上げられ、イエス・キリストの啓示の預言が確定した。後世に、この預言通りに、これらの書が新約聖書の正典として成立したことで、イエス・キリストの啓示は、この新約聖書の内に完結した。 

ゆえに、「天にある神の神殿が開かれ、その神殿の中に契約の箱が見えた」（黙示録11:19）とある契約の箱の中身は、新しい契約である。ここから、次に、「太陽を身にまとい、月を足の下にし、頭には十二の星の冠をかぶっていた」（黙示録12:1）女の姿で天に現れたしるしは、イエスが最期の食卓で制定したキリストの体と新しい契約の血とともに発出した司祭職である。それは、ヨハネ福音書で使徒がイエスの母を引き取った記述に由来する（本ブログ№18参照）。そこで、他方でこの女は、「産みの痛みと苦しみのために叫んでいた」（黙示録12:2）とも書かれている。地上では、聖霊によってパンと葡萄酒がキリストの体と血となるみ言葉を身ごもった司祭職がこの女の姿だからだ。この姿は、迫害のさ中で、イエスの命じた通りに、最期の食卓の出来事を「記念として」（ルカ22:19）行っている使徒たちとその後継者の上に映し出される。

次に、天に巨大な赤い竜のしるしが現れる。このしるしは、古い契約とも言うべき世界観に留まろうとする人々の関係からくる情報が、知識となって君臨している姿を表している。それは、アダムとエバの関係から生じ、以来世界を覆っている知識である。王冠をかぶった頭と角が、その知識の巨大さを物語っている（本ブログ№42~45参照）。キリストの血によってなされた救いの契約を継続し、人々の間に住む神の現存を可視化する聖体の“神の知識”を、古い“人の知識”が食い尽くそうとしている。使徒は聖霊によって聖体を生んだ。新約聖書の中に秘められている聖体の知識は啓示であることから、天の玉座に上げられた。一方、聖体を生む新しい民の司祭職の知識は、使徒たちの無意識の領域に隠され（本ブログ№21参照）、ここで養われ成熟する。

これらのことによって、イエスを知る人々の内奥で戦いが起こる。新しい契約の世界観、すなわちイエス・キリストの世界観によって、古い契約の世界観が識別されるようになったのだ。それは、創世記で人々の記憶に「神が置いた敵意」（本ブログ№23参照）が、人がイエス・キリストの世界観を持つことで、その効力を十全に発揮するようになるからだ（本ブログ№22参照）。

Maria K. M.

 2023/04/17

87. 新約聖書の内にある新約聖書 その１

ヨハネの黙示の難しさは、この黙示が、イエス・キリストの啓示の書であると同時に預言の書であり（黙示録1:1参照）、また、弟子たちの訓練の書でもあるということを（黙示録1:3参照）、自ら明言しているところにある。さらに、イエスを直接知らない次世代に、イエス・キリストの世界観を共にした弟子たちの感覚を共有させたいという神の熱情が難解さを増しているように思う（本ブログ№76参照）。そこで、これらのことを念頭に、これまで考察してきたヨハネの黙示の流れを、数回に分けて整理しておきたい。 

著者は、再び霊に満たされ、天で玉座とそこに座っている方と長老たちを見た。そこで、すでに聖霊が降臨していることが暗示される初めのイベントが起こる（黙示録4:5参照）。次に、七つの封印がしてある巻物とこれらの封印を解く「小羊」が登場する。第1と第2の封印はそれぞれマタイ福音書とマルコ福音書（本ブログ№13参照）、第3と第4の封印はルカ福音書とヨハネ福音書（本ブログ№14参照）、第5と第6の封印は使徒言行録とパウロの書簡を指していた（本ブログ№15参照）。第7の封印はヨハネの黙示である。それが解かれると、七人の天使に七つのラッパが与えられ、彼らがそれを吹くたびに「災い」が起こった。これらは新約聖書の７つの書がもたらす効果の現れだった（本ブログ№16参照）。この記述は、ヨハネの黙示の書の内に、新約聖書の7つの書があることを示す。加えて７つの公同書簡にも言及したことで（本ブログ№12参照）、この書の内では、すでに新約聖書が確定していたのだ。 

このように、この黙示は「ヨハネの黙示が新約聖書の内にあり、新約聖書がヨハネの黙示の内にある」というスタイルをとった。それは、ヨハネ福音書の「私が父の内におり、父が私の内におられると、私が言うのを信じなさい。もしそれを信じないなら、業そのものによって信じなさい」（ヨハネ14:11）というイエスの言葉を黙示録の構造に映すことによって、神の「業そのもの」のイメージを訓練者の記憶に注入するためである。 

新約聖書は、ヘブライの聖書と比べれば「小さな巻物」である。天使はヨハネに言った。「それを取って食べなさい。それは、あなたの腹には苦いが、口には蜜のように甘い」（黙示録10:9）。この言葉は、ヨハネの黙示を訓練の書として受け取り、これを朗読し聞いて記憶に保持しようとする幸いな者たちのものでもある（黙示録1:3参照）。イエス・キリストの啓示の書であると同時に預言の書であるこの黙示を、ここまで朗読し聞いたということは、新約聖書のイメージを食べて感覚の記憶に入れたということだ。それは記憶にするには難しい（苦い）が、自分の声で聞くのは易しい（甘い）。だから毎日少しでも続けることができる。繰り返し続けることで、誰でも新約聖書のイメージを記憶にする機会を得る。そこでヨハネは、「その小さな巻物を天使の手から受け取り、すべて食べた」（黙示録10:10）。

Maria K. M.

 2023/04/10

86. 小羊と花嫁

キリストを花婿に教会を花嫁にたとえ、20世紀神学の中に開花した婚姻神秘主義には、「花嫁」という言葉が不可欠だった。しかし、群衆に常にたとえで話していたイエスが、「花嫁」という言葉をけして使わなかったのは、意図的だったと言わざるを得ない。それは、洗礼者ヨハネの言葉によってその意味が明らかになったように、「花嫁」が、御父のみ言葉であるイエス・キリストにおいてなされる新しい契約を示していたからだ（本ブログ№65参照）。すなわちそれは新約聖書である。 

洗礼者ヨハネがイエスを「神の小羊」と呼んだように（ヨハネ1:29,36参照）、黙示録では、イエスの名によって遣わされ、イエスの言葉を思い起させる弁護者としての聖霊が、「小羊」と呼ばれている。そこで、「小羊」は初めに次のように紹介されている。「また私は、玉座およびそれを囲む四つの生き物と、長老たちとの間に、小羊が屠られたような姿で立っているのを見た。小羊には七つの角と七つの目があった。この七つの目は、全地に遣わされている神の七つの霊である」（黙示録5:6）。次に「小羊は進み出て、玉座におられる方の右の手から巻物を受け取った」（黙示録5:7）とある。天の「玉座」には、御父と御子が着いておられるので（黙示録3:21参照）、「玉座におられる方の右の手」とは御子を指している。こうして、「小羊」が7つの巻物の封印を解いていくが、それらは新約聖書の成立を預言するものであった（本ブログ№12~18参照）。そして、黙示録の終わりに「花嫁」が登場する。この「花嫁」は、洗礼者ヨハネの言葉からその意味が明らかになったヨハネ福音書の「花嫁」と同じく、「小羊」の役務を具現化した新約聖書であることが、文脈から読み取ることができる。 

「小羊の婚礼の日が来て／花嫁は支度を整え輝く清い上質の亜麻布を身にまとった」（黙示録19:7~8）という表現は、「小羊の婚礼の祝宴に招かれている者」（黙示録19:9）のために、天上で新約聖書の準備が整ったことを表している。この後、祝宴を開くにあたって、終末の戦いと最後の審判が行われ、新しい天と地が現れる。著者は、「聖なる都、新しいエルサレムが、夫のために装った花嫁のように支度を整え、神のもとを出て、天から降って来るのを見た」（黙示録21:2）と記載した。「神の国が力に溢れて現れるのを見るまでは、決して死なない者がいる」（マルコ9:1）とイエスが言ったように、著者ヨハネは、新約聖書成立とともに出現する神の国、死者も生者もともに与かる祝宴の空間を見たのだ。次に「ここへ来なさい。小羊の妻である花嫁をあなたに見せよう」（黙示録21:9）という天使の言葉とともに、霊に満たされて高い山に連れて行かれた著者は、聖なる都そのものである新約聖書の全貌を見せられたのである。ここで新約聖書が「小羊の妻である花嫁」と言われたのは、七つの霊、預言の霊と言われた小羊が「その衣を小羊の血で洗って白くした」（黙示録7:14）と言われる者たちの牧者となるために（黙示録7:17参照）、新約聖書がその伴侶となったからである。 

最後に、新約聖書である「花嫁」は、「小羊」である霊と共に、御父の右に座しているみ言葉の再臨を呼ぶ。「来たりませ」（黙示録22:17）。それは、神の望むことをなし、神が託したことを成し遂げた神の言葉は、神のもとに戻るからである（イザヤ55:10~11参照）。これを聞く教会も言わなければならない、「来たりませ」。

Maria K. M.　

 2023/04/03

85. 婚姻神秘主義

多くの宗教が何らかの方法でそれぞれに直感した神、宇宙など、大いなる存在との合一を求めているように、キリスト者の中にも神秘主義によって、神秘体験の最高峰、神性の最奥にまで挑み、神と合一しようと望む者たちがいる。しかし、そのために必要な困苦や犠牲を払っても、誰もがそこに到達できるわけではない。イエスがご自分の弟子たちに望んだのは、己の十字架を背負って、イエスに従っていくことであった。己の十字架は、キリスト者が生きる日常に具体的な出来事として出現する。そして、イエスに従っていくことは、ミサに向かうルーティンを、日常の中に自発的に形づくるとき現れる「イエスの道」を歩むことである。これを助けるのは、聖霊の養成とヨハネの黙示の訓練である（本ブログ№36参照）。真理のみ言葉を通って、命のご聖体に向かうこの道は、神との合一を果たして、派遣の祝福を受けた信者の前に、ふたたびミサに向かう道として現れる。ミサは、「二人または三人が私の名によって集まるところには、私もその中にいるのである」（マタイ18:20）と保証したイエスの言葉を具体的に体験させる。この体験は神の現実の最高峰、神性の最奥である。神は、キリスト者にただこれを自発的に味わうことだけを求めている。

神秘家の中には、イエスを見たという者がいて、何かのかたちで啓示を受けているという主張もある。そして、その啓示の正当性を主張するために、この特殊な体験を記録する者たちもいる。しかし、新約聖書の最後に置かれ、イエス・キリストの啓示であると自ら宣言するヨハネの黙示が（黙示録1:1参照）、その中で新約聖書の成立を預言していることは、啓示が、新約聖書においてすでに完成したというしるしである（本ブログ№12参照）。さらに黙示録は、「この書の預言の言葉を聞くすべての者に、私は証しする。これに付け加える者があれば、神はこの書に書いてある災いをその者に加えられる」（黙示録22:18）と警告している。したがって、イエスから新しい啓示を受けたと確信する者があれば、その人はイエスに従っているのでないと見做し、警戒しなければならない。

これまで長きに渡って、黙示録そのものから離れ、教会の大惨事ともいえるような大きな出来事の原因に焦点を当ててきた（本ブログ№57~№84参照）。雅歌をよりどころとする婚姻神秘主義は、それを目指す人々をフィクションの世界に招き入れ、花婿と花嫁のイメージに惹かれるさまざまな立場の人々の感性と嗜好を満足させ、20世紀神学の中に開花した。その結果、その一部がアナロジーとして利用されたイエス・キリストの啓示であるヨハネの黙示の理解にも婚姻のバイアスがかかり、啓示の書として正しく理解されてこなかった。それが正しく理解されるためには、時を経て婚姻神秘主義の正体が現れ（本ブログ№69,№70参照）、黙示録の次の言葉が実現するのを待つよりなかった。「神は、淫らな行いで／地上を堕落させたあの大淫婦を裁き／僕たちの流した血の復讐を／彼女になさったからである」（黙示録19:2）。

Maria K. M.

 2023/03/27

84. 私は道であり真理であり命である

聖霊とキリスト者のためにすべてを完全に準備していったイエスが、最期の食卓で告げたように、聖霊は降って、キリスト者がイエスを見なくなることは義であること、つまり正しいことだということを明らかにした（本ブログ№83参照）。これは神の現実であり、キリストが「まず神の国と神の義とを求めなさい。そうすれば、これらのものはみな添えて与えられる」（マタイ6:33）と言った言葉が、それを保証している。

神の国はミサの中に出現している。イエス・キリストを見なくなるという神の義は、ご聖体に向かって信者を転回させ、いやがうえにもご聖体に注目させる。「私は道であり、真理であり、命である。私を通らなければ、誰も父のもとに行くことができない」（ヨハネ14:6）と言ったイエスの道が、イエスの最期の食卓を、“今”に引き寄せ、再び「私の記念」（ルカ22:19）を現実にするからだ。この道を初めて通ったのは、過越の食事の準備のために、イエスから使いに出されたペトロとヨハネであった。彼らが都に入り、水がめを運んでいる男（聖霊）と家の主人（御父）に出会った道が、信者の前に現れるのである（ルカ22:7~20参照）。信者は彼らと同じこの道を通って、ミサに与かり、真理であるみ言葉を聞く。そして、命であるご聖体を見て「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）と宣言する。この声を聞き、司祭から自身の手でご聖体を受け取って触れ、匂いを嗅ぎ、拝領する。こうして人間の六感のすべてを使ってはじめて、復活した人であるキリストの「姿」、キリストの聖なる人性を、全身全霊で受け取ることになる。これが神と合一したという体験である。この神の現実の記憶は、聖霊が、望む時宜において自由に信者から引き出し、信者は、自身の中にある神の恩寵を認識にする。そして再びミサに向かう具体的なイエスの道の上に、日常のルーティンを形づくるうちに、日常で出会うすべてをミサへの途上に起こる出来事として受け取るようになっていく。それは、信者の生涯の上に具現化した、天の父のもとに行くイエス・キリストの道を世に示すものとなる。

さらに、ご聖体が信者に食べられ、死んで消化されてしまう現実は、キリストの体が墓から消えていた事実と符合する。十字架上でイエスは、すべての人をご自分に引き寄せた（ヨハネ12:32参照）。ことにイエスが現れる時代までこの世に残った悪霊やさ迷う霊たちを引き寄せ、ご自分の死とともに連れて行った（本ブログ№49参照）。そして、復活したのだ。この出来事が今も信者がご聖体を拝領するたびに引き起こされている。ゆえにこれらの霊たちにとって、信者のミサへ向かう道が「王たちの道」となる（本ブログ№55,№56参照）。

教会は、その長い歴史を通じて、この明確な神の現実と交わってきた。しかし同時に、その歴史の初めから神秘主義に身を任せ、その享楽に耽ってきたのである。

Maria K. M.

 2023/03/20

83. 神秘という名の情報

日本の禅の伝統は、文化の中に深く根付いている。私は一人の日本人として、禅の体験は、修行を通じて無を見ること、すなわち、無情報と接することだと感じている。人は、発生の初め、受精卵のときからすでに情報の塊だ。そして、誕生する人を迎えるのは情報群だ。人は、情報を求め、情報を吸収して成長し、情報を使い情報の中で生きていく。だから、自分自身の内奥に“無情報の情報”があることを察してはいても、いわば本能的に避けて通り過ぎてしまう。しかし、禅の修行者は、かえってこの内奥の“無情報の情報”に勇敢にも注目し、それに接近しようとする者だと私は捉えている。禅は神秘主義ではない。そこでは、沈黙のうちに座ることによって五感を統合する脳の働きを休職させ、その計り知れない記憶の束から言葉を引き出す第六感である声の、そのさらに奥にある“無情報の情報”という現実に接触しようとする。ゆえに、神秘という名の情報に引き寄せられてはならないのだ。

一方、キリスト者は、神の現実であるご聖体を見る。イエスが、「しばらくすると、あなたがたはもう私を見なくなるが、またしばらくすると、私を見るようになる」（ヨハネ16:16）と言ったのは、神が現存するキリストの復活した体（本ブログ№79参照）、すなわちご聖体を見るようになることを指しているのである。「よくよく言っておく。あなたがたが私の名によって願うなら、父は何でも与えてくださる」（ヨハネ16:23）というイエスの約束に信頼するキリスト者の究極の願いは、ご聖体が与えられることである。

今やご聖体は、復活した人であるキリストの「姿」、キリストの聖なる人性、キリスト者とともにいて、食べられることでキリスト者と合一し、キリスト者をイエスにおける兄弟姉妹母にして一つに結ぶ神である。まさにキリスト者が、「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）と言うべき方である。だからイエスは言った。「しかし、実を言うと、私が去って行くのは、あなたがたのためになる。私が去って行かなければ、弁護者はあなたがたのところに来ないからである。私が行けば、弁護者をあなたがたのところに送る。その方が来れば、罪について、義について、また裁きについて、世の誤りを明らかにする」（ヨハネ16:7~8）。そして、「義についてとは、私が父のもとに行き、あなたがたがもはや私を見なくなること」（ヨハネ16:10）だと教えた。イエスが御父のもとに行った後、キリスト者がイエスを見なくなることは正しいことだと言っているのだ。

イエスご自身が聖霊のために準備したご聖体は、復活したイエスの体であり、聖霊がイエスの名によって来られたしるしとなる。キリスト者は聖霊に注目し、ご聖体という沈黙、すなわち神の無情報の現実の前に留まり、イエス・キリストを見なくなることを受け取る。ゆえに、キリスト者に神秘主義は無縁である。神秘という名の情報に引き寄せられてはならないのだ。

Maria K. M.