2023/08/28

106.  使徒の継承者 その１

黙示録の考察を先に進める。「また私は、一人の天使が、底なしの淵の鍵と大きな鎖を手にして、天から降って来るのを見た。この天使は、悪魔でありサタンである竜、すなわち、いにしえの蛇を捕らえ、千年の間縛って、底なしの淵に投げ込み、鍵をかけ、その上に封印をした。千年が終わるまで、もはや諸国の民を惑わさないようにするためである。その後、竜はしばらくの間、解き放たれることになっている」（黙示録20:1~3）。 

「底なしの淵の鍵と大きな鎖を手にして、天から降って来る」という描写は、天使の持つ「鍵」が、天の国のものであることを示している。「底なしの淵の鍵」は天の国の鍵なのだ。そこで、この黙示録の記述は、「天の国の鍵」を手掛かりに、マタイ福音書の次のイエスの言葉が「預言の霊」の仕方で実現したものであることが分かる。「私はあなたに天の国の鍵を授ける。あなたが地上で結ぶことは、天でも結ばれ、地上で解くことは、天でも解かれる」（マタイ16:19）。 

このイエスの証しの言葉が示す「天の国の鍵」は、黙示録で天使が天から地上に携えてきた「底なしの淵の鍵」であった。イエスがペトロに与えると言った「鍵」は、「悪魔でありサタンである竜、すなわち、いにしえの蛇を捕らえ」、縛って、底なしの淵に投げ込み、鍵をかけることができる。「いにしえの蛇」すなわち、複数の人が集まる所で発生する人の偶発的情報を（本ブログ№4参照）、「小羊の婚礼の祝宴に招かれている者」たちの間に発生しないようにするのである。 

黙示録のこの場面は、「小羊の婚礼の祝宴に招かれている者」の「幸い」に導かれている（黙示録19:9参照）。そこで、「千年の間」、「千年が終わるまで」とは、イエスが「私の記念としてこのように行いなさい」（ルカ22:19）と命じた時間であり、ミサ典礼が挙行される時間だと言える。 

前回考察したように、そこは、御言葉を聞く信者たちが神の子として新たに生まれた場であり、そこから来てそこへ帰る場である。この場は、信者自身のあらゆる欲が最も合理的に取り除かれる場として機能し、また、信者が、その場でご聖体の主を顔と顔を合わせて見たと言える場でなければならない。そのためには、この場に人の偶発的情報が発生するのを封じる必要がある。地上で結び、解くことができる「天の国の鍵」すなわち「底なしの淵の鍵」を使う権威を与えられた使徒の継承者は、それを行使する責任を持っている。

つづく

Maria K. M.　

 2023/08/21

105. 小さな者や大きな者たちの肉

これまで、福音書でのイエスの言葉、すなわち証しが、黙示録で「預言の霊」の仕方で実現されていることを見てきた。この新しい預言を実証するのは、聖霊と共にいて、聖霊と協働する信者たちである。 

イエスが地上にいたとき、彼の弟子たちは、イエスの口から出る御言葉と、御父の名によって守られた（ヨハネ17:12参照）。「あの獣」と「偽預言者」から守られていたのだ。今、御言葉を聞く信者たちは、聖霊によって再び生きた言葉となった「御言葉の剣」を身に受け、御言葉を聞く自身を体験することで守られる（本ブログ№104参照）。「あの獣」と「偽預言者」を、自らと区別する体験が起こるようになるからだ。この体験は、ヨハネの黙示の訓練に助けられて、認識へと変化する。こうして、イエスの弟子としてのカラーが、徐々に表ににじみ出てくる。 

さらに、イエスが「毒麦のたとえ」の解説で、「良い種を蒔く者は人の子、畑は世界、良い種は御国の子ら」（マタイ13:37~38）と表現したように、信者は、「種を蒔く人のたとえ」における「良い土地に落ちた種」だ（マタイ13:8参照）。 

この種は、大祭司、律法学者、長老など、十字架上のイエスを侮辱し、ののしった人たちのものではなく、死を前に大声で叫んだイエスの言葉を聞いて、好奇心に駆られた人たちのものでもない（本ブログ№99参照）。ましてや、イエスと関わったことが知れるのを恐れ、「主よ、私はあなたをわが家にお迎えできるような者ではありません」（マタイ8:8）と言ってイエスの来訪を頑なに拒み、「ただ、お言葉をください。そして、私の僕を癒やしてください」（ルカ7:7）と言って、直接イエスと会うことさえしなかった百人隊長のものでもない（本ブログ№100参照）。 

信者たちは、「天の国の秘義を知ることが許されている」（マタイ13:11）イエスの弟子たちなのである。彼らは、黙示録で「預言の霊」の仕方で実現された「小さな者や大きな者たち」（黙示録19:18）にたとえられた信者たちである（本ブログ101参照）。 

信者たちは、自分自身が放置している、人の知識と体験からつくり出されるあらゆる欲を、自分から意識して合理的に取り除きたいと、神に向かって常に求めていることが肝要である。自分が追い求めるこれらの欲が「空高く飛んでいるすべての鳥」（黙示録19:17）たちに食われてしまえば、自分が真に求めるものが何であるかがよく見えるようになる。 

御言葉を聞く信者たちのあらゆる欲が、最も合理的に取り除かれる場は、自分が神の子として新たに生まれた場であり、そこから来てそこへ帰る場である。その場では、ご聖体が誕生し、イエスのように上げられ、すべての人をご自分のもとに引き寄せる（ヨハネ12:32参照）。モーセが顔と顔を合わせて主を観たように、イエスの弟子たちは主イエスを見た。そして、今、信者は、その場でご聖体の主を見るのである。 

Maria K. M.

 2023/08/14

104. 「あの獣」と「偽預言者」 その3

「毒麦のたとえ」では、毒麦は集められて「焼くために束に」された (マタイ13:30参照)。イエスは、これを、「つまずきとなるものすべてと不法を行う者たちとを御国から集めて、燃え盛る炉に投げ入れる」（マタイ13:41~42）と解説した。また、黙示録の「神の大宴会」の最後の描写でも、「獣と偽預言者」は捕らえられて「生きたまま硫黄の燃え盛る火の池に投げ込まれ」（黙示録19:20）と書かれている。これらは、イエスが証ししたことも、「預言の霊」（黙示録19:10）の仕方で実現したことも（本ブログ№98参照）、同じ帰結になっているということだ。それらは皆、「悪魔でありサタンである竜、すなわち、いにしえの蛇」（黙示録20:2）にたとえられた人の偶発的情報が起源だからである（本ブログ№4参照）。 

一方、「麦」は、「集めて倉に納めなさい」(マタイ13:30)と言われ、イエスは、「その時、正しい人々はその父の国で太陽のように輝く」(マタイ13:43) と解説した。イエスのこれらの証しは、「預言の霊」の仕方で実現されたとき、「残りの者たちは馬に乗っている方の口から出ている剣で殺され、すべての鳥が、彼らの肉を飽きるまで食べた」（黙示録19:21）と描写された。「残りの者たち」とは、この新しい預言を実証する信者たちである。彼らは「馬に乗っている方の口から出ている剣」、すなわち、御言葉で殺される必要がある。人は常に情報を取り込み、それを知識や言葉として記憶に保持している。そこで、信者は、自身の記憶にあるこれらと、御言葉を聞く自分自身を区別するためには、御言葉の剣で引き裂かれ、いわば、殺される必要があるのだ。 

この事の重要性は、イエスが、使徒ペトロに、「サタン、引き下がれ。あなたは私の邪魔をする者だ。神のことを思わず、人のことを思っている」（マタイ16:23）と言って、他の弟子たちの前で厳しく戒めたことからも理解することができる。続けて「私に付いて来たい者は、自分を捨て、自分の十字架を負って、私に従いなさい。自分の命を救おうと思う者は、それを失い、私のために命を失う者は、それを得る」（マタイ16:24~25）とイエスが言った御言葉の真意がここにある。 

私たちが、常に“人のことを思わず、神のことを思っている”ためには、「御言葉の剣」を身に受けることが必須である。そこには、「永遠の命」への御父の御心がある（ヨハネ6:40参照）。この命ゆえに、イエスは次のように続けた。「たとえ人が全世界を手に入れても、自分の命を損なうなら、何の得があろうか。人はどんな代価を払って、その命を買い戻すことができようか」（マタイ16:26）。

Maria K. M.

103. 「あの獣」と「偽預言者」 その2

これまで考察してきたように、黙示録の「あの獣」とは、「悪魔でありサタンである竜、すなわち、いにしえの蛇」（黙示録20:2）にたとえられた人の偶発的情報が（本ブログ№4参照）、それを取り込む人の中で、“知識”となったものだ。この“知識”は、人を媒体として“言葉”になる。これが「偽預言者」である。この“言葉”は、一見実現可能なイメージを伴って、人の内で強固な記憶に作り上げられていく。人の“知識”が人を媒体として“言葉”になった「偽預言者」の振る舞いは、神の知識である御言葉が人となったイエスにとって、まさに「毒麦のたとえ」の「敵の仕業」（マタイ13:28）であった。 

「人々が眠っている間に、敵が来て、麦の中に毒麦を蒔いて行った」（マタイ13:25）のである。だから、前回考察したように、「地上の王たちとその軍勢」（黙示録19:19）は、生きている間から「獣の刻印を受けた者や、獣の像を拝んでいた者」（黙示録19:20）になっていた。人の偶発的情報を取り込んで、獣の”知識“を持った彼らは、それを”言葉“にして、「偽預言者」の振る舞いを演じたのだ。 

ここで、「毒麦のたとえ」で、「行って抜き集めておきましょうか」（マタイ13:28）という僕に、「毒麦を集めるとき、麦まで一緒に抜くかもしれない」（マタイ13:29）と言った主人の心配を見ると、イエスの「良い種を蒔く者は人の子、畑は世界、良い種は御国の子ら、毒麦は悪い者の子らである」（マタイ13:37~38）という解説の、「畑」を、一人の人の記憶と捉えることができる。また、「毒麦は悪い者の子らである」と言って、「毒麦を蒔いた敵は悪魔」（マタイ13:39）とも言っていることから、毒麦は人の偶発的情報を指している。これを取り込んで自分自身の”知識”にし、それを”言葉“にすれば、「偽預言者」が出現する。 

御言葉を聞く信者は、自身の記憶の内の「偽預言者」の存在を知ることができる。御言葉を聴く自分自身と区別できるようになるのだ。公生活を始める前にイエスが荒れ野でした体験は、神であっても人でもあったイエスにも、人の偶発的情報の記憶があったことを伝えている。しかし、イエスは、これをサタンと呼んで御言葉であるご自身と完全に区別していた（マタイ4:1~11参照）。今、複雑な社会構造の只中にいる私たちは、荒れ野でイエスがしたように、内なる「偽預言者」を、御言葉を聞く自分自身と区別する必要に迫られている。そのためには、イエス・キリストの世界観を身につけることが必須である。新約聖書の内にあって、福音書と密接につながっているヨハネの黙示の訓練がそれを可能にする。それは、聖霊によって御言葉が生きているからだ。

つづく

Maria K. M.

 

 2023/07/31

102. 「あの獣」と「偽預言者」その１

前回まで、「さあ、神の大宴会に集まれ」（黙示録19:17）に始まる天使の言葉を、「十字架の場面」と「種を蒔く人のたとえ」、およびそのたとえについてのイエスご自身の解説に照らして考察した（本ブログ№99参照）。「十字架の場面」では、「私をお遣わしになった父が引き寄せてくださらなければ、誰も私のもとに来ることはできない」（ヨハネ6:44）というイエスの言葉が実証されていた（本ブログ№101参照）。 

御父が引き寄せてくださるのは、イエスが「その人を終わりの日に復活させる」（ヨハネ6:44）ためである。そこで、信者が、御父の引き寄せる力に応えて、イエスの十字架のそばに行こうとするなら、「神の大宴会」を通り、欲の「肉」を天使が命じた鳥たちに食われてしまう機会を得る。信者がこの機会を活用するなら、黙示録において「預言の霊」の仕方で実現したことを（本ブログ№98参照）、自身において見ることになる。 

さて、他方でイエスは、「私は地から上げられるとき、すべての人を自分のもとに引き寄せよう」（ヨハネ12:32）と言って、「十字架の場面」を示唆する言葉を残した。今回から、この言葉を頼りに、黙示録の著者が、天使の言葉の後に見て書いた「神の大宴会」の最後の描写を、イエスが「種を蒔く人のたとえ」の後に続けて語った「毒麦のたとえ」と、そのたとえについてのイエスご自身の解説に照らして、前回と同じように考察していきたい（黙示録19:19~21参照）。 

「私は、あの獣と、地上の王たちとその軍勢とが、馬に乗っている方とその軍勢と戦うために、集まっているのを見た」（黙示録19:19）。 

黙示録1:5にあるとおり、「地上の王たち」の支配者は、イエス・キリストである。それにもかかわらず、彼らとその軍勢が、「馬に乗っている方とその軍勢と戦うために、集まっている」のは、彼らが、生きている間から「獣の刻印を受けた者や、獣の像を拝んでいた者」（黙示録19:20）、すなわち、貨幣の虜になり、経済の仕組みにからめとられていた者だったからだ（本ブログ№46参照）。そこには、銀30枚でイエスを渡してしまった弟子がそうであったように、獣と偽預言者に惑わされ、悲惨な死に至る者がいる。貨幣とその経済の仕組みがもたらす社会構造は、人の欲さえ凌駕し、人の命を商品にする（黙示録18:12~13参照）。

つづく

Maria K. M.

 2023/07/24

101.  「神の大宴会」 その３

今回は、天使の言葉の最後にある「小さな者や大きな者たちの肉」（黙示録19:18）について考察する。これまでと同様に、「十字架の場面」に照らせば、これらの肉は、この場面を遠くから見守っていた大勢の女たちのものである。彼女たちは、「イエスに仕えてガリラヤから従って来た女たちであった。その中には、マグダラのマリア、ヤコブとヨセフの母マリア、ゼベダイの子らの母がいた」（マタイ27:55~56）と書かれている。このようにイエスに仕え、従ってきた弟子たちに蒔かれた種は、「良い土地に落ち、実を結んで、あるものは百倍、あるものは六十倍、あるものは三十倍になった」（マタイ13:8）と言える。 

ここで、種が結ぶ実に格差が出たのは、イエスご自身が「良い土地に蒔かれたものとは、御言葉を聞いて悟る人であり、実に、あるものは百倍、あるものは六十倍、あるものは三十倍の実を結ぶのである」（マタイ13:23）と解説したように、「御言葉を聞いて悟る」ことに個人差が出るからだ。「天の国の秘義を知ることが許されている」（マタイ13:11）弟子たちの中にもこのような個人差があるのは、能力や資質によるものではなく、彼らの内に生じる、人の知識と体験から創り出されるあらゆる欲を放置しているからである。これらの欲は、小さなものも、大きなものも、天使が「鳥」に「食らえ」と命じた「肉」である。これらが鳥に食われてしまえば、彼らは、自分が求める真理が何かがよく見えるようになって、「御言葉を聞いて悟る」ことへの望みが増幅していく。この望みは、御父がその者をイエスのそばに引き寄せることによって最高点に達する。 

イエスが「私をお遣わしになった父が引き寄せてくださらなければ、誰も私のもとに来ることはできない」（ヨハネ6:44）と言ったように、御父がそれをなさるのは、神であっても人でもあったイエスの行動には制約があったからである。「十字架の場面」に登場した女性たちの中には、イエスの母と「愛する弟子」（ヨハネ19:26）とともに、御父がイエスの十字架のそばまで引き寄せた者たちがいた（ヨハネ19:25参照）。 

イエスは、十字架上で、彼らを待っていた。そこで、4つの福音書それぞれが描いているイエスの最期の言葉には、時間的な関連性が見られる。苦しみの中で、彼らの到着を待つイエスの願いは、御父に向かって、「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」（マタイ27:46、マルコ15:34）という叫びになる。しかしそれは、ゲッセマネの園のイエスの祈りと同じく、「父よ、私の霊を御手に委ねます」(ルカ23:46)という言葉に取って代わられる。やがて、十字架のそばに御父が引き寄せた人々を前にして、「成し遂げられた」（ヨハネ19:30）と言って息を引き取った。この人々は、イエスの血による新しい契約の証人となった。そして、この女性たちの中には、主の復活の初めの目撃者になった者もいた。　

つづく

Maria K. M.

 2023/07/17

100.  「神の大宴会」 その２

「馬とそれに乗る者の肉」（黙示録19:18）とは、 十字架の場面の百人隊長や一緒にイエスの見張りをしていた人たちのものである。彼らは、「地震やいろいろの出来事を見て、非常に恐れ、『まことに、この人は神の子だった』と言った」（マタイ27:54）と書かれているように、恐れや畏敬の念が、彼らの信仰の源泉になっていた。 

マタイ福音書によると、ある百人隊長が、イエスに病の子の癒しを求めたが、イエスが「私が行って癒やしてあげよう」と申し出ると、その来訪を拒み（マタイ8:5~13参照）、「主よ、私はあなたをわが家にお迎えできるような者ではありません」（マタイ8:8）と言ってイエスを押しとどめた。それは、イエスと関わったと知れ渡ることで、ローマ兵である自分の地位や権威が揺らぐのを恐れたからだ。 

ルカ福音書の場合、百人隊長は、直接イエスと会うことさえしなかった（ルカ7:1~10参照）。彼は、ユダヤ人の長老たちを使いにやって、イエスに来てくれるように頼んだ。しかし、イエスが彼らと一緒に出かけて行って、彼の家の近くまで来ると、百人隊長は友人たちに伝言を託し、今度はイエスの訪問を断っている。前回「種を蒔く人のたとえ」について考察したが、百人隊長にとって、御言葉は、「茨の上に落ち、茨が伸びてそれを塞いでしまった」（マタイ13:7）種であった。 

イエスは、百人隊長の事情をすべて見抜いていたが、百人隊長が、「ただ、お言葉をください。そうすれば、私の子は癒やされます」（マタイ8:8）と言った言葉に驚いた。人の権威の下にいる彼が、指揮官としての日常の体験を生きて、真理を悟るまでになっていたからである（マタイ8:8~11参照）。 

そこで、イエスは、ご自分についてきた人々に対し、「よく言っておく。イスラエルの中でさえ、これほどの信仰は見たことがない」（マタイ8:10）という言い方で、ご自分の民が頑なでいることを指摘した。異邦人がここまで精進してきている時代に、現状に居座っていれば、まさに、「東から西から大勢の人が来て、天の国でアブラハム、イサク、ヤコブと一緒に宴会の席に着く」（マタイ8:11）ことになる。 

とはいえ、自身も人の権威に服従し、戦争になれば殺人も厭わない立場にいる百人隊長の信仰は、御言葉が実現することを見ても、実を結ぶことのない信仰であった。このような人は、イエスの解説の中の、「御言葉を聞くが、世の思い煩いや富の誘惑が御言葉を塞いで実を結ばない人」（マタイ13:22）である。 

やがて、聖霊に教えられ、信者一人一人がイエス・キリストの啓示を悟って信じる時代が来たが、教会は、百人隊長の信仰に留まり続けている。ご聖体を前にして、「主よ、わたしはあなたをお迎えするにふさわしい者ではありません。お言葉をいただくだけで救われます」と言い続けることで、それを証ししているのだ。それは、百人隊長のように人の権威の下で生きることを好んでいるからだ。そこで、今も、「小羊の婚礼の祝宴」は、「神の大宴会」（黙示録19:17）になる。 

つづく

Maria K. M.