2022/08/08

51. 神の怒りの頂点（黙示録15~16章）

前回考察したように、ヨハネ福音書において、5章の初めに「羊の門」（ヨハネ5:2）という言葉が出るのは偶然ではない。10章で、「よくよく言っておく。私は羊の門である」（ヨハネ10:7）とイエスが言った羊のテーマに向けての話が、5章からすでに始まっているのだ。また、イエスとファリサイ派やユダヤ人たちとの論争も、5章でイエスが安息日を破るだけでなく、神を自分の父であると言い、自分を神と等しい者としたことから始まっている（ヨハネ5:18参照）。さらにこの羊のテーマは、21章の復活したイエスがペトロに3回「私を愛しているか」と問う場面にまで及ぶ。ヨハネ福音記者が、これほどまでにこのテーマに固執したおかげで、キリスト者は、イエスの「私の教会」（マタイ16:18）の表象とその構造を、イエスのみ言葉から直接導き出すことができる。イエスは、羊の門のほか、羊の囲いや、羊飼い、（羊の）群れなどの言葉を用いて説明した。さらに、「私は良い羊飼いである。良い羊飼いは羊のために命を捨てる」（ヨハネ10:11）というイエスの言葉は、神が父性と母性を併せ持つ親であることを示している（本ブログ№29、№43参照）。神こそが人の真の親である。この神の特徴は、黙示録15章3節で、「彼らは神の僕モーセの歌と小羊の歌とを歌った」と表現されているところにも映し出されている。この描写は、イエスがその死をもって贖った人々と、その未来に、降臨した聖霊がご聖体の死をもって贖った人々が（本ブログ№49，№50参照）、共に、全能者である神と小羊の道が、正しくかつ真実であることを讃え、歌っているところだ（黙示録15:3参照）。ここに、「羊のために命を捨てる」神の姿がある。ヨハネ福音書では、10章への導入となる9章の出来事の中で、ユダヤ人たちが、「イエスをメシアであると告白する者がいれば、会堂から追放すると決めていた」（ヨハネ9:22）、そして、イエスについて、「私たちは、あの者が罪人であることを知っているのだ」（ヨハネ9:24）と公言していたと書かれている。彼らは、創世記4章で神が初めて罪と呼んだ、殺人に至る危険を、胸の内に秘めていた。殺人は、人を創造した神の御業へのはっきりとした否定だ。殺人に向かう人の思惑には人を悪魔化（サタン化）する、人の偶発的情報が密着している。ここに最後の七つの災いが注がれると、神の怒りが頂点に達する（黙示録15:1参照）。彼らが悔い改めないなら、死んだ後、彼らは悪霊になるより他ないからだ（本ブログ№49参照）。（つづく）

Maria K. M.

2022/08/01

50. ヨハネの黙示15~16章

前回考察したように、人の意志に偶発的情報が密着したまま死ぬと、悪霊となってこの世に残る。また、悪霊にならずとも、地上の生活にあまりにも執着していた意志も、死の時、神のもとに帰るみ言葉「あれ」に付いて行けず、この世に残ることになる。イエスが語った、紫の布や上質の亜麻布を着て、毎日、派手な生活を楽しんでいた金持ちと、貧しい人ラザロのたとえ話のとおりである（ルカ16:19~31参照）。二人は死んで、ラザロは天使たちによってアブラハムの懐に連れて行かれ、金持ちは、黄泉で苛まれていた。アブラハムは、その理由を、「子よ、思い出すがよい。お前は生きている間に良いものを受け、ラザロのほうは悪いものを受けた。今は、ここで彼は慰められ、お前はもだえ苦しむのだ」と説明した。これら死んで地上に残った苛まれる意志や、悪霊であった意志を、ご自分の死とともに一人一人連れて行くために、ご聖体は、信徒の協力を待っている（本ブログ№49参照）。信徒に拝領されることを待っているのだ。だから、信徒が勇敢にミサを目指すとき、神はミサに行くことを決断したこの信徒の意識の領域を守る。黙示録で、「神殿は神の栄光とその力から立ち上る煙に満たされ、七人の天使の七つの災いが終わるまでは、誰もその中に入ることができなかった」（黙示録15:8）と書かれた「神殿」とは、この時の信徒の意識の領域を指している。では、ここで書かれている「七人の天使の七つの災い」とは何であろうか。まず分かるのは、これらの天使たちに神の怒りで満たされた金の鉢を与えた「四つの生き物のうちの一つ」（黙示録15:7）は、ヨハネ福音書だということだ（本ブログ№12参照）。それは、16章の「第七の天使が、その鉢の中身を空中に注ぐと、神殿の玉座から大きな声が聞こえ、『事は成った』と言った」（黙示録16:17）というフレーズが、ヨハネ福音書の「イエスは、この酢を受けると、『成し遂げられた』と言い、頭を垂れて息を引き取られた」（ヨハネ19:30）と符合するからだ。さらに、このイエスの十字架上の死の場面は、「羊のために命を捨てる」とイエスが何度も繰り返して言った、良い羊飼いのたとえの場面とリンクしている（ヨハネ10:1~42参照）。ヨハネの福音書において、イエスが公生活に入ってから、イエスの話しを聞いた人々との論争が絶え間なく続いた。その始まりは、「ベトザタ」と呼ばれる池で、安息日に病人を癒したことだったが（ヨハネ5:1~47参照）、その池はエルサレムの「羊の門」の近くあると書かれている。羊の囲いのたとえで始まる10章の記述から、イエスの言葉につまずいた人々が、イエスを殺そうとするまでの心理の変化を読み取ることができる。その流れは、黙示録の「七人の天使の七つの災い」と符合する。そして、「これらの災いで、神の怒りが頂点に達するのである」（黙示録15:1）と書かれた言葉は、この符合によって理解することができる。（つづく）

Maria K. M.

 

 2022/07/25

49. 悪霊の救い

ご自身を「ある」と言う神は、「あれ」というみ言葉によって被造物に自発性を付与し、すべてを創造した（創世記1章参照）。生き物が死ぬときは、この命を生かしていた「あれ」は、神の意志を成し遂げて神のもとへ帰る。一方、人は、他の生き物とは異なり、「あれ」という自発性が付与されたあと、神が、神の意志である命の息を吹き込んだ。意志は知識とともにある（本ブログ№41参照）。だから、人が死ぬ時、その意志は、体と共に死ぬ「人の知識」と切り離され、神のもとへ帰るみ言葉「あれ」に付いて行くことができる。聖書の中で蛇や竜の名で呼ばれている「人の偶発的情報」は、人間に取り込まれ、区別されずにその人固有の知識として意志に密着すると、人間を悪魔化（サタン化）する。だから、多くの人は、悪というものを人格化したくなるが、悪は生きている人間の仕業だ。悪魔化（サタン化）した人が死ぬと、その人の意志には、その人固有の知識として偶発的情報が密着したままである。そこでその人の意志は、「あれ」に引き寄せられることなくこの地上に残り、悪霊となる。悪霊となった意志は苦しみ、生きている人に取り付き、殺し、再び死ぬことによって解放されようとする。福音書には、イエスと出会った悪霊たちが、「神の子、構わないでくれ。まだ、その時ではないのにここに来て、我々を苦しめるのか」（マタイ8:29）と叫んだとある。この場面でイエスは、悪霊の望みどおり豚の中に入ることを許し、再び死ぬ機会を与えた（マタイ8:30~32、マルコ5:11~13、ルカ8:32~33参照）。弟子たちはイエスから与えられた権能によって、他者にとり付いた悪霊を追い払うことはできた。しかし、悪霊に死を与えられるのは神だけだ。十字架上でイエスは、すべての人をご自分に引き寄せた（ヨハネ12:32参照）。ことにイエスが現れる時代までこの世に残った悪霊やその他の死者たちの意志を引き寄せ、ご自分の死とともに連れて行った。これが、悪霊が言った「その時」だ。イエスは、ご自分の未来においても、地上に神がキリストの聖体として現存し、キリスト者に食べられることによって死に、この神の救いの業を続けるように準備した。イエスは、毒麦のたとえを話した時、意志を麦に、「人の偶発的情報」を毒麦にたとえた（マタイ13:24~30参照）。両者は、「刈り取る者」によって分けられる。人が死んでもその人の意志に貼り付いて、人を悪霊にしていた「人の偶発的情報」は、意志から引き離され、焼くために束にされる。イエスは、神の救いの業の継続を、イエスの名によって遣わされた聖霊と信者に委ねた。ミサの中でご聖体が信者に食べられて死ぬと、「私はある」（ヨハネ8:58）というみ言葉が神のもとに帰る。この時み言葉は、十字架上でイエスがしたように、死んで地上に残った悪霊やさまよう他の霊を、一人一人連れて行く。「小羊の婚礼の祝宴に招かれている者」（黙示録19:9）の幸いが、すべての人のものになるのだ。だから信者は、ご聖体を拝領する直前、死にゆくご聖体を前にして、天の父がペトロに現した言葉ではっきりと宣言しなければならない。「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16）と（本ブログ№32参照）。

Maria K. M.

 2022/07/18

48. ヨハネの黙示14章

「また、私が見ていると、小羊がシオンの山に立ち、小羊と共に十四万四千人の者たちがいて、その額には小羊の名と、小羊の父の名とが記されていた」（黙示録14:1）。ここで言われた小羊の名は、彼らの無意識の領域に注入されたイエス・キリストの世界観であり、小羊の父の名は、意識の領域に刻まれた主の祈りであった。次いで、大水のとどろきのような、また激しい雷鳴のような音が天から響き、天上のミサの始まりを伝える（本ブログ№18参照）。彼らは、玉座の前、また四つの生き物と長老たちの前で、新しい歌を歌っていた。イエス・キリストの世界観を歌う彼らの新しい歌は、小羊と小羊の父の名が記されているもの以外、誰も覚えることができなかった。彼らは、女、すなわち「情欲を招く彼女の淫行のぶどう酒を、あらゆる国々の民に飲ませたこの都」（黙示録14:8）との関りによって汚されたことがない。天の父の名によって守られたその記憶が純潔だったからだ。彼らは小羊といつも共にいる自由を聖霊によって得たのだ。地上に住むヨハネの黙示の訓練者に、イエス・キリストの世界観が注入され始めると、訓練者は、無意識のうちに、自分の内に「獣とその像を拝み、額か手にその獣の刻印を受ける者」（黙示録14:9）がいることを感じ取るようになる。この情報は、意識の領域に伝わり、おぼろげに神の知識と人の知識の区別が始まる（本ブログ№46参照）。そして自発的にみ言葉による「神の裁きの時」（黙示録14:7）へと出向くようになる。ミサに与かり、ご聖体を訪ね、聖霊の養成に与かるのだ（本ブログ№37~№40参照）。ご聖体に現存する神は無情報だ。この無情報が訓練者の意識の領域とつながると、聖霊は、訓練者が持った錯覚やフィクションの記憶を、み言葉の諸刃の剣で貫く。そこで訓練者は、聖なる天使たちと小羊の前で、火と硫黄で苦しめられることになる。「ここに、神の戒めを守り、イエスに対する信仰を守り続ける聖なる者たちの忍耐がある」（黙示録14:12）。そして、さらなる訓練に向けて第2の幸いが現れ、訓練者を励ます。「書き記せ。『今から後、主にあって死ぬ人は幸いである。』霊も言う。『然り。彼らは労苦を解かれて、安らぎを得る。その行いが報われるからである』」（黙示録14:13）。やがて訓練者は、神が意識の領域に置いた敵意に目覚める（本ブログ№23,№24参照）。天使が地に鎌を投げ入れたのだ。それは容赦なく訓練者の持つ矛盾を明らかに示し、訓練者は自身が抱える矛盾を認める。神の怒りの杯に注がれた、混ぜものなしの怒りのぶどう酒を飲むのだ。搾り桶は「都」の外、すなわち意識の領域の外、実際の生活の場で踏まれる。訓練者の意識の領域は、具体的な場面で浄化される。矛盾を正し、それを人々の前で言葉や行為に移していく訓練者は、「主にあって死ぬ人」の幸いを得る。

Maria K. M.

 2022/07/11

47. ヨハネの黙示の構成

マタイ福音書は、イエスがヘロデ王の時代にユダヤのベツレヘムで生まれたとき、東方から博士たちが来訪したことを記載した。博士たちはヘロデに、「ユダヤ人の王としてお生まれになった方は、どこにおられますか。私たちは東方でその方の星を見たので、拝みに来たのです」（マタイ2:2）と尋ねた。博士たちの訪問の理由に不安を抱いたヘロデは、自ら招集した祭司長たちや民の律法学者たちが引用した「一人の指導者が現れ、私の民イスラエルの牧者となるからである」（マタイ2:6）という預言者の言葉と、博士たちの言葉との微妙な差異に気付かなかった。そこで、「ヘロデは博士たちをひそかに呼び寄せ、星の現れた時期を確かめた。そして、こう言ってベツレヘムへ送り出した。『行って、その子のことを詳しく調べ、見つかったら知らせてくれ。私も行って拝むから。』」（マタイ2:7~8）。しかし彼らは夢でお告げを受けたのでヘロデのところに戻らず、自分たちの国に帰って行った。ヘロデは、博士たちにだまされたと知って、激しく怒った。疑心暗鬼になったヘロデは、「人を送り、博士たちから確かめておいた時期に基づいて、ベツレヘムとその周辺一帯にいる二歳以下の男の子を、一人残らず殺した」（マタイ2:16）。ここでは、ヘロデ王、東方の博士たち、イエスの両親という登場人物が、それぞれの行動原理をもっていることが示されている。ヘロデは、皇帝とつながり、竜の情報を取り込んだ獣となっていた（本ブログ№44、№45、№46参照）。他方、新しく生まれたユダヤの王の星を見たので拝みに来て、夢でお告げがあったので帰って行った博士たちは、真理の探究に基づく世界観を持っていた。また、主の天使が夢で現れ、その言葉に従って夜のうちにエジプトへ退き、ヘロデが死ぬまでそこにいたイエスの両親は、福音書が次のように記載したとおり、預言の言葉に基づく世界観を持っていた。「それは、『私は、エジプトから私の子を呼び出した』と、主が預言者を通して言われたことが実現するためであった」（マタイ2:15）。博士たちと両親は、それぞれが受け取ったしるしや言葉が、彼らの世界観から引き出された事柄そのものだったために、これらを信じ、確信をもってそれぞれの行為にした。しかし、その後この両親は、イエスが成長すると、「イエスの言葉の意味が分からなかった」（ルカ2:50）という場面に遭遇する。それは、まだ彼らがイエス・キリストの世界観を持っていなかったからだ。イエスは成人し、自らの世界観を弟子たちに注入した。そして、聖霊が降臨し、「イエスの言葉の意味」を知らせた。ヨハネの黙示は、前半で、新約聖書成立を預言して、訓練者にイエス・キリストの世界観を注入し、後半に入ると、「幸い」が次々に現れ、訓練者に同伴して聖霊の養成に向かわせる。この構成は、福音書の流れを反映していると言える。

Maria K. M.

 2022/07/04

46. 神の知識と人の知識 その３

「獣は聖なる者たちと戦い、これに勝つことが許され、また、あらゆる部族、民族、言葉の違う民、国民を支配する権威が与えられた」（黙示録13:7）。権力と権威を持って皇帝となったこの第一の獣は、政治と経済を司り、民を支配する。「また私は、もう一頭の獣が地中から上って来るのを見た。この獣には、小羊に似た二本の角があって、竜のように語った」（黙示録13:11）。この第二の獣の角は、この獣が、誰かの権威と権力を着ていることの象徴だ。彼は、雄弁をもって民に皇帝を拝ませ、戦争を起こして他国の富や領地を奪い大きなしるしを見せた偽預言者だ（黙示録19:20参照）。新しい武器をもって天から地上に火をも降らせ、民を惑わせた。惑わされた民の前には、獣の名の刻印（黙示録13:16参照）、すなわち皇帝の名と像が刻まれた貨幣による通貨制度が立ち上がっていた。今日でもそうであるように、貨幣を使うようになれば、その右手か額に刻印を押されたようにこの制度から逃れられない。民は貨幣がパンや魚、あらゆるものに代わることに慣れていく。人は、貨幣経済の中で生きるようになると、無意識のうちに、すべてを貨幣に換算して考えるようになる。それはイエスの弟子たちも同じだった。イエスがパンを増やした場面で、弟子たちは、イエスの言葉に、5千人の群衆にパンを食べさせるのに200デナリオンくらいは必要だと即答している（マルコ6:37、ヨハネ6:7参照）。この状態にあった弟子たちは、パンと魚を増やすしるしを見ても、それが神からのものだと悟るまでに至らなかった。そこでイエスは、「弟子たちを強いて舟に乗せ、向こう岸へ先に行かせ、その間に群衆を解散させられた」（マタイ14:22）。そして、「夜が明ける頃、イエスは湖の上を歩いて弟子たちのところに行かれた。弟子たちは、イエスが湖の上を歩いておられるのを見て、『幽霊だ』と言っておびえ、恐怖のあまり叫び声を上げた」（マタイ14:25~26）。ここでペトロは、イエスに求め、水の上を歩いてイエスのもとへ行くという劇的な体験をした。弟子たちは、「まことに、あなたは神の子です」（マタイ14:33）と言ってイエスを拝んだが、おそらく恐怖のために、ここでも彼らは悟らなかった（マタイ16:5~12参照）。イエスは、弟子たちを獣の名の刻印から解き、額に「小羊の名と、小羊の父の名」（黙示録14:1）を記すために、多くのしるしや奇跡を体験させ、教え続けた。ヨハネ福音書では、イエスが群衆とのやり取りを通して（ヨハネ6:22~58参照）、パンを増やしたしるしの持つ真の意味を明かし、弟子たちを信仰告白まで導いている。弟子たちにとってイエスと共に過ごした3年間は、神の知識と人の知識（人の偶発的情報）を区別する体験の連続でもあった。だから、ヨハネの黙示にあるイエス・キリストの世界観も、同じ目的をもって訓練者に臨む。

Maria K. M.

 2022/06/27

45. 神の知識と人の知識 その２

「エバは、さらに弟アベルを産んだ」（創世記4:2）。アダムとエバは2人の子の父母となった。父母は、子どもたちにとっては神のような存在だ。実際、アダムとエバは、神になったかのようだった。これまで考察したように、アダムは、自分が権力をもったと錯覚し、他の生き物と同じように妻に名を付け支配することで、「すべての生ける者の母」としての権威も自分のものにしたというフィクションを持った。一方、カインを産み、「私は主によって男の子を得た」（創世記4:1）と言ったエバの言葉には、神を人の助け手、すなわち従属者にする意味が見える。体の中に命の城ともいえる子宮を抱えたエバは、神秘的な享楽につながるフィクションを持ったのだ。彼女は、男子という権力の象徴を手にし、しかもそれを神の権威によって得たと受け取った。この両親のもとで、殺人が起きた。カインが妬みのためにアベルを殺したのだ。これを神が初めて罪と呼んだのは、殺人が、人を創造した神の御業へのはっきりとした否定だったからだ。こうして、初めから困難を抱えた男と女の関係から成り立つ血縁の共同体は、家族と呼ばれ、婚姻という社会制度によって固められた。婚姻の制度は、常に権力と権威を追い求め、罪というリスクを内蔵する社会の土台となった。やがて社会は、権力と権威を持つ王や皇帝を求めた（サムエル記上8:1~22参照）。神はこれを受け入れつつも、時を見計らって神と人の上に親子の関係を定めようと計画した（サムエル記下7:14参照）。しかし人々は、神との関係に親子の関係よりも婚姻のイメージを求めた。これが「人の知識」であった。そこで、み言葉が人となって誕生し、神を父と呼ぶことによって、神は、神と人の関係を親子の関係として世にはっきりと表した。み言葉イエスを自分たちの子として受け入れることによって、ヨセフとマリアも、神を父と仰ぐイエスの側に置かれた。さらにマリアは神の独り子を宿し、神との完全な合一体験をもった。この体験は、イエスの弟子たちがご聖体を拝領する前触れであった。あるとき、少年イエスを見失った父母が、神殿の境内で彼を見つけたとき、彼が、「どうして私を捜したのですか。私が自分の父の家にいるはずだということを、知らなかったのですか」（ルカ2:49）と答えた言葉がこれを示唆している。父母がイエスを神殿の境内で見出したように、イエスの弟子たちもイエスの「私の教会」（マタイ16:18）でご聖体を見出す。そして、ミサの中でご聖体を拝領する時、神との合一体験をもつのだ。イエスの弟子たちはミサから出れば、再びミサへ帰る日常がある。この日常の道のりはけして平坦ではない。そこでイエスは次のように諭す。「誰でも、私のもとに来ていながら、父、母、妻、子、兄弟、姉妹、さらに自分の命さえも憎まない者があれば、その人は私の弟子ではありえない。自分の十字架を負って、私に付いて来る者でなければ、私の弟子ではありえない」（ルカ14:26~27）。ここに「神の知識」がある。

Maria K. M.