2024/04/29

141. 神の置いた敵意と偶発的情報

前回述べたように、私は「人間の仕業」という言葉に集中し、その始点である創世記と、新約聖書を黙想した。やがて、それは、聖霊の霊性と養成、ヨハネの黙示の訓練についての黙想へと発展した。そして、ヨハネの黙示に書いてあるままにその訓練を毎日するうちに、ヨハネの黙示が預言的構成を持っていることを知った。 

この黙想の流れの中で、創世記の「蛇」を「情報」と捉えた。この発想は、創世記の「女」が神に向かって「蛇がだましたのです」（創世記3:13）と言った表現とも合致する。「女」は、「男」と関わっているうちに、二人の間に交わされた情報を、自分のものとして取り込んでしまった。そこで、彼女の記憶から意識の中を這い回るように現れるこの情報が、「蛇」をイメージさせたのである。 

「蛇」が情報であることは、神が「蛇」に「このようなことをしたお前は、あらゆる家畜、あらゆる野の獣の中で最も呪われる」（創世記3:14）と言った言葉によっても分かる。「このようなことをしたお前」、すなわち「女」に語り掛けた「言葉」である「蛇」は情報である。「あらゆる家畜、あらゆる野の獣の中で」とは、同一種の生き物の間で偶発的に情報が発生することについて言及したと考えられる。本ブログでは、それを「偶発的情報」と呼んできた。その中で「人の偶発的情報」は群を抜いて進化し、「最も呪われる」ものとなっていた。 

神は、「蛇」に対して、「お前と女、お前の子孫と女の子孫との間に私は敵意を置く。彼はお前の頭を砕き、お前は彼のかかとを砕く」（創世記3:15）という新しい計画を打ち出した。ここで神がはっきり言っているように、この「神が置いた敵意」は生殖によって遺伝する。そこに「女の子孫」として神の子を世に遣わす計画が秘められていたと知るには、イエス・キリストの到来を待たねばならなかった。シメオンが「反対を受けるしるしとして定められています」（ルカ2:34）と言ったとおり、神の子イエスは、まさに「神が置いた敵意」そのものとして世に遣わされたのである。 

この理解は、イエスとともに十字架に付けられた犯罪人の一人に起こったように（ルカ23:39~43参照）、すべての人が自らの内にある「神が置いた敵意」に目覚め、イエスに向き直り救われる必要があることを示している。その救いはキリストのおかげですべての人に差し出されている。 

黙示録に「悪魔でありサタンである竜、すなわち、いにしえの蛇」（黙示録20:2）と書いてあるように、悪魔とサタンは「蛇」である。ゆえにそれらは、「人の偶発的情報」であると私は考えている。そうであれば、私たちは、イエスが荒れ野で模範を示されたように（マタイ4-1-11、ルカ4-1-13参照）、理性的に対処することができるのである。

つづく

Maria K. M.

 2024/04/22

書道家/書家　山崎 絹　作

140. 神の霊に導かれる者は、誰でも神の子なのです

前回書いたような事情で私が洗礼を受けたのは21歳のときである。やがて他の信者との分かち合いの場で、さまざまな体験を聞くようになると、神は日々人々を訪れ、その御手で運ばれることを知った。私は、夜イエスのもとを訪ねたニコデモに、「風は思いのままに吹く。あなたはその音を聞いても、それがどこから来て、どこへ行くかを知らない。霊から生まれた者も皆そのとおりである」（ヨハネ3:8）と言った御言葉を思い出した。 

全能の神の仕方は、神の霊に素直に導かれる者の記憶に、完全で真の親のイメージを深く刻み込んでいく。パウロが、「神の霊に導かれる者は、誰でも神の子なのです」（ローマ8:14）と言えたのは、「この霊こそが、私たちが神の子どもであることを、私たちの霊と一緒に証ししてくださいます」（ローマ8:16）という実感に基づいている。彼も神の御手の運びを体感していたのだ。神を父と呼ぶことを教えたイエス・キリストの御言葉と御業が、その名によって来られた聖霊によって、キリスト者となった私たちの知識のすべてになろうと絶えず働きかけるのである。 

このような仕方で、神と出会い、教会に導かれた私は、聖書と教会の教えやその歴史をいろいろ学ぶうちに、ヨーロッパの歴史が育み、守ってきたキリスト教文化を通して表現される教えに直面するとき、その難しさを感じるようになった。ギリシア哲学もゲルマン民族の大移動も、イスラム文化との出会いも全くない、ゆえに教父たちの教えや伝統に接する機会もない文化の中で、自分が大人になったことを痛感した。 

私にとって教会の教えとは、1997年にラテン語規範版として公布されたものの日本語訳である「カトリック教会のカテキズム」と、2003年に発行された日本版要理書「カトリック教会の教え」である。その中で、もとは天使であったとされる悪魔、サタンに関する記述については、悩ましい問題だった。解説に矛盾を感じてどうしても自分のものにならず苦しんだ。 

そんなある日、私は、1981年に訪日した聖ヨハネ・パウロ二世教皇の、広島でのスピーチを思い出した。その冒頭には、「戦争は人間のしわざです」という有名な言葉がある。わたしの注意は、「人間のしわざ」という部分に集中していった。

つづく

Maria K. M.

2024/04/15

139. 神の家

このごろ、このブログを見ていてくださる数人のヨーロッパの方々から、悪霊や悪魔に関する私の考えが、教会の教えに沿っていないとの親切なご注意を頂いた。そこで、これらについて少し時間を取って考えてみたい。私も含め、日本人のキリスト者のほとんどは、成人洗礼である。その体験を聞くと、初めに神との出会いがあって洗礼に至っていることがよくある。私の場合、それは６歳のときに遡る。 

ある日、私はいつも遊んでいた公園の隅に、当時の自分にとっては、とても険しい崖がそそり立っているのが気になりだした。私は、ちょうど近くを通った大人に、この崖の上には何があるのかと尋ねた。その人は、「神の家がある」と言って去っていった。それで私はそれがどうしても見たくなって、友人たちが止めるのも聞かずに一心不乱に崖を登り始めた。 

東京カテドラル聖マリア大聖堂

頂上に着くと今度は目の前に高いフェンスが現れた。その向こうは木々や雑草に覆われていて先が見えない。私はそのフェンスも登り始めた。しかし、途中で、ふと、もし犬がいたらどうしようという考えが起こった。もっと小さいころ、かまれた経験から犬が苦手だったのだ。そう思いだすと、向こうの茂みから犬の吠える声が聞こえてくる気がしてきた。 

私はしぶしぶフェンスを降りて、振り返り、自分の登った崖の上から下を見た。すると、心配そうに見上げる二人の友達の顔が小さく丸く見え、足がすくんでしまって降りられない。そのとき、「登ったように降りて！」という声が聞こえた気がして、私はそれに従って、後ろ向きになってゆっくり降りて無事地面に足がついた。

後日、別の子どもがその崖に登って落ちてけがをしたものだから、この崖登りは学校から厳しく禁止された。私は、犬が怖くてフェンスを降りたことをいつまでも後悔した。ずいぶん後になって、そのフェンスから先はホテルの敷地で、その正面には、東京カテドラル聖マリア大聖堂が建っていることを知った。

聖アンセルモ教会

その頃日本では、クリスマスに教会に行くことが流行っていた。その年のクリスマス・イヴに、母も友人に誘われて教会に行くことになった。私も連れていかれた。それは東京の目黒にある聖アンセルモ教会であった。私は教会に入った途端、口では言い難い強い気持ちが起こって、ミサが終わると母の友人に、私もあなたみたいになるにはどうしたらいいのかと尋ねた。彼女は、洗礼を受けたらなれますよと喜んで答えた。その瞬間、「私は洗礼を受けます」とはっきり言った自分の声を今も思い出すことができる。母が振り返って、「とんでもない！絶対にダメです」と言った厳しい声と共に。その当時、母は、私にとって、神のような存在だった。私は黙って下を向いてもう何も言わなかった。私は7歳になっていた。

下井草教会

やがて10歳になった時、私の家族は、東京の郊外に引っ越した。仲良しの友達とお別れして、新しい学校へ初めて行った日は雨が降っていて、私は先を行く母の後をのろのろと付いて行った。そして、大きな通りを渡る歩道橋に上った時、私は驚きで立ちすくんでしまった。目の前に見えた学校の校舎のすぐ後ろに、十字架がついた高い教会の塔が見えたのだ。サレジオ会の下井草教会だった。私は大人になって、家族の誰にも相談せずにこの教会で洗礼を受けた。私にとって神とはこのような方であった。

つづく

Maria K. M.

 2024/04/08

138. 見ないで信じる者

次のミサ典礼へと向かう日常のルーティンを生きる信者たちのたどる道は、悪霊たちに「王たちの道」（黙示録16:12）と映る。このため、「全能者である神の大いなる日の戦い」（16:14）に向かう悪霊たちを引き寄せる（本ブログ№56参照）。 

一方20章では、ミサ典礼が終わり、世の只中に出た信者たちは、「人の偶発的情報」を区別することなく、自分の知識として取り込み、サタン化した人々と遭遇する（20:7参照）。この人々はこのまま死ねば悪霊になる人たちである。神のみ前では、死んだまま生き返らないで悪霊になったケースも、生きていて悪霊候補者になったケースも同じに見える。「人の偶発的情報」を取り込んだ「人相応の知識と記憶」が、「命の息」に張り付いている状況に変わりがないからだ。 

ゆえにキリスト者は、彼らが救われるために、次のミサ典礼へと向かう日常のルーティンを生きて、彼らをミサ典礼に誘導する「王たちの道」を示す責任がある。私たち信者は、「キリストの名」を背負っているからだ（本ブログ№136参照）。 

この責任には幸いが伴う。ルカ福音書で、エマオに向かう道で復活したイエスと出会った弟子たちの体験について、「イエスはパンを取り、祝福して裂き、二人にお渡しになった。すると、二人の目が開け、イエスだと分かったが、その姿は見えなくなった」（ルカ24:30~31）と書いている。ここで、「その姿は見えなくなった」と書かれたことは、暗示的である。 

新約聖書を手にしている私たちは、ミサ典礼の中で司祭によって裂かれたパンが、「その姿は見えなくなった」キリストの体であるとわかる。そして、信者がこのキリストの体を前にして、「あなたはメシア、生ける神の子です」（マタイ16:16、ヨハネ11: 27参照）と告白することは、復活したイエスに向かってする信仰告白になる。ここで信者は、イエスがトマスに言った、「見ないで信じる人」（ヨハネ20:29）の幸いを得る。 

さらに、私たちが、イエスが最後の食卓で「取って食べなさい。これは私の体である」（マタイ26:26）と命じた言葉に従い、配られたご聖体を見て、自身の手で触れて、食べるとき、私たちは、「あなたの指をここに当てて、私の手を見なさい。あなたの手を伸ばして、私の脇腹に入れなさい」（ヨハネ20:27）とイエスがトマスに命じた言葉の意図するところを、全身で受け取ることになる。そして、「信じない者ではなく、信じる者になりなさい」（ヨハネ20:27）と諭したイエスの言葉に応えていくのである。

Maria K. M

 2024/04/01

137. 天から火が降って来て、彼らを焼き尽くした

「彼らは地上の広い場所に攻め上って行って、聖なる者たちの陣営と、愛された都を囲んだ。すると、天から火が降って来て、彼らを焼き尽くした」（黙示録20:9）。

神が悪霊の救いに熱情を傾けるのは、それがご自身の「命の息」を分け与えた「人」だったからだ。私たちも、その神の熱情を乞い求めねばならない。私たちは、自分が死んでどうなるかを知らないからである。

黙示録では、第５の「幸い」が登場した後、悪霊がどのように救われるかが描写される（黙示録20:7~15参照）。この描写は、黙示録16章の描写と深く関わっている。そこで、「ヨハネの黙示の預言的構成」の図を見ると（下記参照）、第４の預言「司祭職とご聖体の秘儀が荒れ野と天に隠された教会がたどる運命の預言（12~16章）」から出た矢印は、第５の預言「教会の堕落の預言（17~18章）」をくぐって第６の預言「ミサ典礼の完成の預言（19~20）章」へ到達している。未だ第５の預言の只中で生きている私たちには、この状況は見えにくい。

しかし、第１の預言「教会とともにいるイエス・キリストの預言（1章）」から出た矢印が、第２の預言「教会共同体が抱えた問題と解決の預言（2~3章）」をくぐって、第３の預言「新約聖書成立の預言（4~11章）」へ到達したところをみると、新約聖書が成立したことによって第２の預言が実証されていることが実感できるはずだ。21世紀もほぼ四半世紀を過ぎた現在、教会が催している世界的な集い（シノドス）は、これら初めの３つの預言が現実化されたことの証しになっている。

ゆえに、振り返って、第４の預言から悟りを得て、第６の預言「ミサ典礼の完成の預言」に向かう必要がある。図を見ると分かるが、第５の預言の中にいる私たちには「幸い」が同伴しない。ここに留まる教会は「幸い」とは無縁である。まさに21世紀の今も、教会は、キリスト者同士が殺しあう戦争の歴史の只中にいるのである。

しかし、「幸い」に代わって「小羊」が同伴する。私たち信者が、なんとかしてキリストの名を背負って進むようになるためである（本ブログ№136参照）。次のミサ典礼へと向かう日常のルーティンに入り、「私たちの日ごとの糧を今日もお与えください」と祈る自身の声を実現するのだ。イエスの名によって来た聖霊と協働することによって実現するこの祈りを、イエス・キリストの世界観を身に着けるヨハネの黙示の預言の言葉は、根底から支える。

ゆえに、次のように天使は命じた。「この書の預言の言葉を、秘密にしておいてはいけない。時が迫っているからである」（黙示録22:10）。

Maria K. M.

 2024/03/31

 2024/03/25

136. 王たちの道

共観福音書は、イエスが十字架を背負う場面を記していない。一方、ヨハネ福音書は、「イエスは自ら十字架を背負い、いわゆる『されこうべの場所』、すなわちヘブライ語でゴルゴタという所へ向かわれた」（ヨハネ19:17）と書いている。 

「十字架」は旧約の預言にはない言葉である。そこから、イエスの十字架の証しは、新しい契約に関する事だと捉えると、イエスが「私に付いて来たい者は、自分を捨て、自分の十字架を負って、私に従いなさい」（マタイ16:24）と、弟子たちに語った言葉に特別な意味が見えてくる。 

自分を捨てた人が負う「自分の十字架」は、その人のものではない。それは、イエスが、誰にも話さないようにと弟子たちを厳しく戒めた「キリストの名」を示唆している（マタイ16:20参照）。受難の予告（マタイ16:21~23参照）を挟んだここには、イエスが弟子たちに、この名を「自分の十字架」として背負うことを求める含みがある。 

自ら十字架を背負い、ゴルゴタへ向かったイエスの歩みは、最期の夕食へ向かったイエスの公生活と重なる。十字架上のイエスの体と、イエスが「取って食べなさい。これは私の体である」（マタイ26:26）と言ったパンは、同じキリストの体である。ゆえにこのパンも、イエスの体が死を受けたように死ぬのである。 

「キリストの名」を背負ってイエスに従う道は、常にミサ典礼に向かう。真理を通り命に至るその道は平坦ではない。たとえ時代に恵まれた私たちでも、様々な障害や障壁の前で身動きができない状況に遭遇する。ペトロが「しかし、キリスト者として苦しみを受けるのなら、恥じてはなりません。かえって、この名によって神を崇めなさい」（１ペトロ4:16）と書いたと同じ思いを持って、それらを乗り越え、ときにやり過ごし、ただひたむきにミサ典礼に向かう道を求めて行くのである。 

そして、派遣の祝福を受け、次のミサ典礼へと向けて日常のルーティンに入るキリスト者たちの辿る道は、「日の昇る方角からやって来る王たちの道」（黙示録16:12）になる。「日の昇る方角」とは、「神である主が僕たちを照らす」（黙示録22:5）ミサ典礼の場を指し、「王たち」とは、「地上の王たちの支配者、イエス・キリスト」（黙示録1:5）に従うキリスト者たちである。 

イエスは自ら十字架を背負い、「ヘブライ語でゴルゴタという所」へ向かわれた。彼の弟子たちは、自ら「キリストの名」を背負い、「ヘブライ語で『ハルマゲドン』と呼ばれる所」（黙示録16:16）に向かう。黙示録において、汚れた三つの霊が王たちを集めた所だ。そこには「大きな白い玉座と、そこに座っておられる方」（黙示録20:11）が待っておられる。イエスが未来の教会に託した悪霊の救いの業は、ここで起こる。

Maria K. M.